第二章 第五节 《山海经》所记载的人物与中国历史传说的上古帝王们的研究(一)

下面让我们继续读《山海经》，看看当时被说成我们祖先的人们，他们当时的位置，人种，还有传说中的“九州”的真实地点，还有所谓的关于“夏、商、周”历史的起源：

（一）关于三皇五帝——中国古代学者的争议

三皇五帝是后人编制的世袭系谱，其实他们分别属于三大集团，同时他们也是当时的世界性人物，是现在地球人类的共同祖先，而不只是中国人的祖先。既然我们习惯说“我们是炎黄子孙。”还说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”那么我们也只有从三皇五帝开始讨论。

古代汉族就将自然方位与颜色相联系，提出东苍、南赤、西白、北玄之说，“玄”即黑色。还有“东夷、南蛮、西戎、北狄”之说。

《史记•补三皇》注释：正义郑玄注中候暣省图云：“德合五帝坐星者，称帝。”又坤灵图云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”这里的五德就是水、火、木、金、土。这都是后人的推理。案：太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国尚书序，皇甫谧帝王世纪，孙氏注世本，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。五帝之后有三王：即禹、汤、周。即夏商周的皇帝。

三皇究竟是哪三位?五帝又都是谁?回答这个问题可不是简单的事。

《史记•始皇本纪》载有李斯奏议称：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”这泰皇之所以最贵，是因为它所指系人皇。这个天、地、人三皇是个笼统的概念，给它具体化后，则出现了几种意见。一种意见称三皇帝为伏羲、女娲、神农；另一种意见称三皇为伏羲、神农、燧人；第三种意见称三皇为伏羲、神农、祝融。还有一种意见认为三皇是伏羲、神农、共工。

这几种意见中，伏羲，神农为大家所公认，其余几位则看法不一。女娲因其补天，拯救了人类，其功不可没；燧人钻木取火，让人饱尝熟食美味，可谓恩重于泰山；祝融“绝地通天”，能分人神之界，其功盖千秋；而共工一怒之下，撞断天柱，使天地日月骤变，实在是神通广大。此四位都算得上造世的英雄，其功夫难分高下，谁能占据三皇之一的位置，很难定论。

中国最权威的辞书《辞源》有六种说法：1、伏羲、神农、黄帝。（《世本》、《尚书 序》、《帝王世纪》）2、天皇、地皇、泰皇。（《史记•秦始皇记》）3、伏羲、神农、祝融。（《白虎通号》）4、伏羲、女娲、神农。（《风俗通•皇霸》、《史记•三皇记》）5、天皇、地皇、人皇。（《艺文类聚》）6、伏羲、女娲、燧人。（《白虎通号》）

再说五帝，也有不同看法。其一称五帝为炎帝、黄帝、颛顼、太昊、少昊；其二称五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

这其中的炎、黄二帝已被大家公认，其余几位有待考证。

颛顼是黄帝次子昌意的儿子，帝喾是黄帝和长子玄嚣的孙子，而帝尧则是黄帝孙子的孙子。他们都是黄帝派生出来的，似乎应该只占据五帝之一.舜是因尧禅让继位，与黄帝无血亲，应占一席之地，这样的名额分配是否合适呢？这可是个各抒已见的问题。

之所以造成上面的混乱，原因很复杂。司马迁在写《史记》由于秦始皇把资料都烧了，他的资料应该不全，三皇就不敢写，五帝也有许多杜撰。受儒家封建思想影响，他在五帝的系谱里似乎摆脱了上古时代禅让制度的事实，构筑了一个世袭制度下的构架，这就不免漏洞百出。

《补史记•三皇本纪》：

“女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝。以火名官，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟教人。日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。立一百二十年崩，葬长沙。神农本起烈山，故《左氏》称烈山氏之子曰柱亦曰历山氏，《礼》曰历山氏之有天下，是也。神农纳奔水氏之女，曰听訞为妃，生帝哀。哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代五百三十年，而轩辕氏兴焉。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕，皆姜姓之后，并为诸侯，或分四岳。当周室，甫侯、申侯为王贤相，齐、许列为诸侯，霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。”这里就开始胡说了，后面我们将讨论女娲其实是炎帝的孙子辈的。

“一说三皇谓天皇、地皇、人皇，为三皇。既是开辟之初，君臣之始，图纬所载，不可全弃，故兼序之。”

“天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口。兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”

“自人皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。斯盖三皇以来有天下者之号。但载籍不纪，莫知姓王年代，所都之处。而《韩诗》以为自古封太山、禅梁甫者，万有余家，仲尼观之，不能尽识。《管子》亦曰，古封太山七十二家，夷吾所识十有二焉，首有无怀氏。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告？但古书亡矣，不可备论，岂得谓无帝王耶？故《春秋纬》称自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流迄纪。盖流迄当黄帝时，制九纪之间，是以录于此，补纪之也。”

（二）天帝——帝俊考

人们关于帝俊的认识很少，甚至有许多后人错误地认为帝俊就是舜帝，其实帝俊就是帝俊——天地，人们不知道他的名字，因为他长得很英俊潇洒，所以称他为“英俊的天帝”，下面是关于天帝的记载：

《西山经》：“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于（氵幼）水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅（王千）、黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷（炎帝，后面我们将讨论。）所潜也。其中多玉，其阴多（木加鹞去鸟）木之有若。北望诸（囟此），槐鬼离仑居之，鹰（颤去页加鸟）之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，（上若下两虫）鸟兽则死，（上若下两虫）木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰（上艹下宾）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多（鱼骨）鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。又西四百八十里，曰轩辕之丘（黄帝），无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。又西三百里，曰积石之山（大禹治水之地），其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”

这段文字出现了炎帝、西王母、黄帝、白帝、大禹的身影，足见昆仑山的地位可谓众神簇拥。

《中山经》：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。”“北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。”禹父：指大禹的父亲鲧。相传禹是夏朝的开国国王。（鬼申）：一说是神鬼，即鬼中的神灵；一说是山神。”

《海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”息壤：神话传说中的一种能够自生自长、永不耗损的土壤。祝融为炎帝的后代。复生：相传鲧死了三年而尸体不腐烂，用刀剖开肚腹，就产生了禹。“复”即“腹”的同声假借字。

洪荒时代到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞洪水，而未等待天帝下令。天帝派遣祝融把鲧杀死在羽山的郊野。禹从鲧的遗体肚腹中生出。天帝就命令禹最后再施行土工制服了洪水，从而能划定九州区域。

《海内西经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”贰负：神话传说中的天神，样子是人的脸面蛇的身子。窫窳：也是传说中的天神，原来的样子是人的脸面蛇的身子，后被贰负及其臣子杀死而化成上文所说的样子——龙头，野猫身，并且吃人。

贰负神的臣子叫危，危与贰负合伙杀死了窫窳神。天帝便把贰负拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下。这个地方在开题国的西北面。

“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”西王母范围的人都在救助窫窳。

《东山经》：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”“北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，各曰相顾之尸。”

《海内经》：“犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪进（木丕）食。有文马，缟身朱（髻吉换鼠），目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。”犬封国是黄帝、西王母的势力范围。

《西山经》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦《丕鸟》杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（山加鹞去鸟）崖。钦（丕鸟）化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为（皴去皮加鸟）鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”

有大神鼓与钦（丕鸟）杀死了大神葆江于昆仑之阳，结果天帝把他们都杀了，钦（丕鸟）化为大鹗，鼓亦化为（皴去皮加鸟）鸟。

《山海经》里只有帝俊可称“天帝”，驯化四鸟四兽的技艺的都是帝俊传授的。地上众神如果相互残杀，天帝会下来主持公道，惩戒恶人。

帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，但名字却不在三皇五帝之列。他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，其事迹却往往与黄帝等诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不断的千丝万缕的联系，帝俊的不少事迹与上古诸神重叠之处，如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，诸神身上均附有帝俊的影子，原因主要是后人编造世袭继承的传统，把帝俊及其子孙分割与重植给黄帝及其系谱所造成的。而只把帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，属东夷人。这是天大的错误，其实仔细阅读《山海经》你就会发现，在南方、北方与西方等地都有帝俊的事迹和他的子孙国家，如西周之国，且帝俊之妻常羲“浴月”之地亦在西方。同时，也许帝俊本来在上古时代众神之中地位极高，他的妻室能生日月以及三头人，可比西方人所说的上帝，也就是东方人说的天帝，而其他帝王基本上就是所谓的天子。帝俊为神（人）、日、月之父主要记载于《山海经》中，他有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。

《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”帝俊的后代为三头六臂，他显然法力高强。

《海外西经》：“海外自西南陬西北陬者。大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”夏后启：传说是夏朝开国君主大禹的儿子，夏朝第一代国君。夏后，即夏王。大乐野，夏后启在这地方观看《九代》乐舞，乘驾着两条龙，飞腾在三重云雾之上。他左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间佩挂着一块玉璜。大乐野就在大运山的北面。另一种说法认为夏后启观看乐舞《九代》是在大遗野。

“三身国在夏后启北，一首而三身。”三身国在夏后启所在之地的北面，那里的人都长着一个脑袋三个身子。

《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧（亻垂），是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。”这里后稷就是神农炎帝。

除了三身国以外，还有个三首国，很有趣：《海外南经》：“三首国在其东，其为人一身三首。”这里说的是最早夏王国的开始，也许是地球上最早的国家。

《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这里的“十日”，就是十个太阳，大家注意这里的“生”包括其他的“生”，未必是“生育”的意思，古人的“生”也有“创造”的意思，也就是创造了十个太阳纪，即十个太阳时代。看来羲和本人的法力也足可以创造世界。由此，其他的神“生”什么人，也包含创造人的意思。

按前后语句考察，小人国也在羲和之国一带。《海外南经》：“周饶国在东，其为人短小，冠带。”冠带：这里都作动词用，即戴上冠帽、系上衣带。焦侥国：传说此国与周饶国的人只有三尺高而“焦侥”、“周饶”都是“侏儒”之声转。侏儒是短小的人。则焦侥国即周饶国，就是现在所说的小人国。

《大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”

《海外南经》：“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。有盖犹之山者……有小人，名曰菌人。”

《海外南经》：“有小人国，名靖人。”靖人：传说东北极有一种人，身高只有九寸，这就是靖人。靖的意思是细小的样子，靖人即指小人。

“有神，人面兽身，名曰（黎氽换牛）之尸。有（橘木换氵）山，杨出焉。一曰周饶国在三首东。长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。”

帝喾：传说中的上古帝王唐尧的父亲。后面我们会进一步讨论帝喾和帝俊的关系。离朱：可能是神话传说中的三足鸟。这种鸟在太阳中，与乌鸦相似，但长着三只足。视肉：传说中的一种怪兽，形状像牛肝，有两只眼睛，割去它的肉吃了后，不长时间就又重新生长出来，完好如故。吁咽：可能指传说中的上古帝王虞舜。文王：即周文王姬昌，是周朝开国君主。虖交：不详何物。

狄山，唐尧死后葬在这座山的南面，帝喾死后葬在这座山的北面。这里有熊、罴、花斑虎、长尾猿、豹子、三足乌、视肉。吁咽和文王也埋葬在这里。另一种说法认为是在汤山。还有一种说法认为这里有熊、罴、花斑虎、长尾猿、豹子、离朱鸟、鹞鹰、视肉、虖交。

“其范林方三百里。南祝融，兽身人面，乘两龙。”祝融：神话传说中的火神。

除了小人国穿衣服以外，其他穿衣服的国家可能都是帝俊的嫡系：

《海外东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”

《大荒东经》：“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”

《大荒南经》：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。” 这里需要注意的是东方人是最早戴帽子穿衣服有佩剑的人。

《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰（口虚）。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这里出现了十二个月亮，而且常羲还给月亮做清洁工作，她显然也非等闲之辈。

《大荒东经》：“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘（木且）。百谷所在。有女和月母之国。有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰（犭炎）－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”有个国家叫女和月母国。有一个神人名叫鹓，北方人称作鹓，从那里吹来的风称作（犭炎），他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。

帝俊及其妻子们便是日、月、人之父母，也是上古的日月之神。现代学者从神话的深层意义上看，三位女性繁衍了帝俊部族中一个崇拜太阳，一个崇拜月亮和神（人）的两大氏族集团。我看事情并非这么简单，后面我会专门介绍。值得注意的一点是，中国古代传说中的女神嫦娥也许就是以上三位女性之一。

（三）帝俊与炎帝

1、炎帝生平——炎帝和赤色人种，黑色人种以及黄色人种都有直接关系。

《大荒西经》：“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”说最早在地球上出现人类的是在赤水一带。

《海外西经》“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”形天：即刑天，是神话传说中一个没有头的神。形，通“刑”（后代造假说这里的帝俊指帝喾，名叫“俊”），割、杀之意。天是颠顶之意，指人的头。刑天就是砍断头。所以，此神原本无名，在被断首之后才有了刑天神的名称。传说常羊之山，是炎帝的领地。刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞动。

神农亦称“神农氏”：

①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易•系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”

②古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”

③医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记•补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子•修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体，。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明•周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。

④土神。《礼记•月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”

⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。

《大荒西经》：“西北海之外，赤水东，有长胫之国。有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”传说他的第二个妃子生了后稷。后稷：古史传说他是周朝王室的祖先，姓姬氏，号后稷，善于种庄稼，死后被奉祀为农神，可是我们知道，神农其实就是炎帝，所以我认为后稷就是炎帝。叔均：上文曾说叔均是后稷的孙子，又说是帝舜的儿子，这里却说是后稷之弟台玺的儿子，诸说不同，乃属神话传说分歧。“赤国妻氏”显然指红色人种。而这里的“赤水东”指非洲，赤水也因赤人，红色人而得名。

字面上看《山海经》上并没有记载炎帝的出处，其实不然。《史记•补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。正义帝王世纪云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”

《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧（亻垂），是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。”

造假者说这里的帝俊，是指帝舜。也有学者认为可能是后稷的生母姜嫄。“比”大概为“妣”的讹文。妣：母亲。“赤阴”的读音与“姜嫄”相近。据古史传说，后稷被封于邰地而建国，姜嫄即居住在这里，所以下面说“是始为国”。从这里也可以看出炎帝其实就是后稷。赤帝即“炎帝”。《淮南子•时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，“少典之子，号为神农，南方之火。”这里说明炎帝族发生于南方，而这个南方在昆仑山的南面——南美和非洲，甚至南极大陆。

炎帝的名号很多，即神农氏，列山氏，烈山氏，厉山氏。其妻来自赤水氏，以赤水为号的氏族。赤水源出昆仑东南，注于汜天之水，赤水的命名可能出自炎帝族。

《国语•鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷、百蔬……”柱即炎帝的居所。《礼记》称，“厉山氏之有天下也，其子曰农”。

2、炎帝与火神祝融、筑神共工

《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融降临到江水居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶方形，他恢复了祖父祝融的土地，从而又住在江水。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月。《帝王世纪》说听沃为神农之妻，生帝临魁。《春秋纬命历序》“……驾六龙出地，辅号曰皇神农。始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。”“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。”《吕氏春秋》记载:“神农十七世有天下，与天下同之也。”昆仑山在赤水之北，成为神山，与炎帝族在此生息有关系。这个地点在赤水之上——非洲和北美大陆之间，我想赤水因赤色人居住而得名。

夸父逐日

夸父逐日故事家喻户晓，他的身份显然和共工一样为炎帝的后裔，还有为什么他要追赶太阳，没有人了解，但他的精神和性格令人尊敬。

《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”可见夸父是炎帝第五代子子孙、祝融的重孙子、工共的孙子。

夸父的形像：《北山经》：“又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如囗而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止（彳同亍）。”

夸父的出处：《中山经》“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕（木丹），多竹箭，其兽多（牛乍）牛、（羊咸）羊，其鸟多（上敝下鸟），其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多（王因）玉。”

夸父的事迹：《海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。禹所积石之山在其东，河水所入。”

意思是，夸父于某日开始追赶太阳的奔程，其目的不详。他朝太阳下山的地方奋力追赶。经过一天的奔波，他來到崦嵫山，看到一团又紅又亮的大火球，激动得要把太阳托起，但在猛烈的阳光下，他口渴难耐，便急忙俯下身子，一口就喝光河和渭河的河水，但尚未解渴，便再往北跑，想要喝大泽的水。可是，他还沒跑到目的地，就在中途渴死了。临死前，他扔出了自己手中的拐杖，那拐杖立刻化作了一片茂密的桃树林。

3、炎帝与战神蚩尤——最早带来冶炼之术

在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”，一是盘古，二是蚩尤。

《广博物志》：“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。《尚书•吕刑》：“九黎之君，号曰蚩尤”；《尚书释文》：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《战中策•秦策一》“蚩尤，九黎民之君子也”；《史记•五帝本纪》：“九黎君，号蚩尤是也”。

盘古完全是人为创造的一位创世大神，所以真正将传说时代部落首领称为“君”者，实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、轩辕、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非“帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类。

南宋罗泌《路史•后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”

《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”

《初学记》卷九引《归藏•启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”

《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”

显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形像是非常怪异的。《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。

《太平御览》卷七八引《龙免河图》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”。《封禅书》记齐把八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。今河南台前县有“蚩尤冢。”《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”《龙鱼河图》说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。

《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。”又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”

“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形像，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，能给风后等神下命令。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下。

相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史•蚩尤传》)、“暴”(见《史记•五帝本纪》)，然死后又受人尊祟。《皇览•家墓记》：“传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”“蚩尤冢，民常十月祀之。”《龙鱼河图》：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下。”“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。《述异记》卷上：“太原村落间祭蚩尤神；不用牛头”。“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神像来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露•求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”

蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这与蚩尤的图腾形像完全一致，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。这都说明蚩尤族以牛为图腾，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的。

分析：从前面引用的文献资料中，已可以看出，在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿；山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗；陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠；山西太原村落间祭蚩尤神，“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。”（《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记“蚩尤血”：“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”解州在今山西省，其盐泽卤水色红，不随天气变化，非常神奇，被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览•冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。

中国冀州有个元君庙，所在的华县古有“蚩尤城”之称，人们毫不怀疑那里是蚩尤生长、生活、死亡的地方。蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居之地，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙。蚩尤冢在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。

这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”， 集解皇览曰：“蚩尤頉在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀頉在山阳郡钜野县重聚，大小与阚頉等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之像征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记•天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，像旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记•高祖本纪》：“（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。”在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记•封禅书》则说：“高祖初起，祷丰榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”

对照《山海经》和中国的其他典籍，令人越来越困惑：

《大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”

女妭：相传是不长一根头发的光秃女神，她所居住的地方，天不下雨。这里说的冀州应该是在地中海一带，当时这里有大陆，现在沉入海底，理由很简单，前后对照《大荒北经》看它在钟山附近，本来本来的冀州之野，“冀”分解开就是北面田野、工共的领地。在蚩尤和黄帝大战之后，被水吞没。这就形成了地中海水道现在的复杂局面，包括黑海、里海、红海，而这个共工台应该就是埃及金字塔的形状。这里反映出上古时代有两个同时有金字塔的地方，地中海和墨西哥湾一带的两个文明的争斗。

《大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”

有座山叫做宋山，山中有一种红颜色的蛇，名叫育蛇。山上还有一种树，名叫枫木。枫木，原来是蚩尤死后所丢弃的手铐脚镣，这些刑具就化成了枫木。这里的宋山在《山海经》上只有一个地方，没有办法明确位置，但是它出现在《大荒南经》，前后对照看，他在昆仑山南面。看来蚩尤后来被从冀州抓到黄帝的领地，但出现大面枫木的地方也该是美洲大陆。

《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。应龙在杀了蚩尤以后，又杀了夸父，因他的神力耗尽上不了天就去南方居住，所以南方的雨水很多。

《大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”这里的凶犁土丘应该在冀州以南，即非洲。

在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就能得到大雨。

蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。蚩尤神话是一种古史神话，是古代苗族发展、迁徙的历史。

如今苗族有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。而在苗族生活中枫木的神性更强，《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。

《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。《尚书•尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子•万章》：“杀三苗于三危”。《地道记》曰：“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书•西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”说明苗民原本是和黄帝族是同宗的，后来这个族群加入了炎帝族，进入了中原地区，被混血，后来炎帝、蚩尤失败后，被迁往西南。

考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的，而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器，这也许同苗民祖先有关。《山海经•大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经•西荒经》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”这些记载较简，有以中原为尊的正统思相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民在西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。需要注意的是，经过5000年以上的历史变迁，民族的融合，现在我们看到的苗族人的外形和当初的与红色人种混血的特征的苗民已经判若两人了。

三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，发现两者的迁移路线相当吻合。

还有个故事引起我的注意：《庄子•天地》说，“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔却找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔才能够找到吗？”。

黄帝登昆仑后丢玄珠，然后大动干戈去找，可见这东西多么重要，应该是佩带上以表示首领身份的那个玄珠。这颗玄珠就是玄女给的，难道这里面囚禁住了蚩尤的灵魂？

4、炎帝与黑人——最早测量地球

《海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”

黑齿国在它的北面，那里的人牙齿漆黑，吃着稻米又吃着蛇，还有一条红蛇和一条青蛇，正围在他身旁。另一种说法认为，黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。

《大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾。有柔仆民，是维嬴土之国。有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。有夏州之国。有盖余之国。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。”

《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”下面有汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树，是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。正当大水中间，有一棵高大的树木，九个太阳停在树的下枝，一个太阳停在树的上枝。值得大家注意的是，当初最先测量土地的是黑人。我不敢肯定炎帝和黑人的关系，但是我分明看到炎帝和黑齿都姓姜。

《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。歧舌国在其东。一曰在不死民东。昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东，其为人三首。”凿齿：传说是亦人亦兽的神人，有一个牙齿露在嘴外，有五、六尺长，形状像一把凿子。

这里出现黑种人，史料记载，更早期的奥美克人在墨西哥湾沿岸留下的雕刻，它们所表现的人物看起来像是黑人以及长有络腮胡须的考卡斯人，玛雅人认为他们的文化是从奥美克人继承下来的。这能证明历史上曾经有黑人出现在大西洋彼岸来到过中美洲，而且看石雕的人物神态，很明显是威武的胜利的武士，这证明黑人也曾经胜利过。上面可以看到最早测量土地的人是黑人。

《海外南经》：“厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中（口中吐火）。一曰在讙朱东。”

厌火国在它的南面，那里的人都长着野兽一样的身子而且是黑色的，火从他们的口中吐出。另一种说法认为厌火国在讙朱国的东面。

《山海经》上还出现许多黑人形像：

《海外东经》：“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”

《海外东经》：“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。”

《海内经》：“又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食像。南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”

南方有一种赣巨人，长着人的面孔而嘴唇长长的，黑黑的身上长满了毛，脚尖朝后而脚跟朝前反长着，看见人就发笑，一发笑而嘴唇便会遮住他的脸面，人就趁此立即逃走。

“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方（馅饣换口）之。”

还有一种黑人，长着老虎一样的脑袋，禽鸟一样的爪子，两只手握着蛇，正在吞食。

《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”

玄丘之民：古人说是生活在丘上的人物都是黑的。赤胫之民：古人说是从膝盖以下的腿部全为红色的一种人物。北海以内，有一座山，名叫幽都山，黑水从这座山发源。山上有黑色鸟、黑色蛇、黑色豹子、黑色老虎，有毛蓬蓬尾巴的黑色狐狸。有座大玄山，山中有玄丘民。有个大幽国，国中有赤胫民。我这里怀疑“黑水”是因黑人生活的地方而命名的。

5、炎帝与夏后开（启）、伯陵最早带来歌舞音乐、射箭

《大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野（南美巴西高原），高二千仞，开焉得始歌《九招》。有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”说明炎帝和夏有直接关系。

《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”

这里的同：通“通”。通奸。吴权：传说中的人物。侯：练习或比赛射箭时用的箭靶。意思说，炎帝的孙子叫伯陵，伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，生下鼓、延、殳三个儿子。殳最初发明了箭靶，鼓、延二人发明了钟，作了乐曲和音律。看来祖先最初的音乐、歌舞是炎帝后裔传授而来的。

《海内西经》：“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间。在氐国西。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。”

《海内南经》：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”氐人国在建木所在地的西面，那里的人都长着人的面孔，鱼的身子，没有脚。氐人即百互人。

6、炎帝的墓地在北美

《西山经》：“西望大泽，后稷所潜也。”这里说炎帝死了以后，他的英灵所在地，古人认为墓地就是亡灵的栖息地，所以说炎帝死后葬在大泽，而大泽是河向流过的地方，在昆仑以北，即北美和欧洲之间（大陆板块还没分开的时候）

中国的大地湾原始宫殿是已知夏代以前最高规格的房屋，有人认为是炎帝宫殿，年代距今约至少5000年，属仰韶文化晚期。这最多说明炎帝文化很早就进入中国了。一般认为炎帝时代为仰韶文化，而且有考古证实。但是，西方也有学者认为，仰韶文化与近东考古文化相似，所以说仰韶文化是从西来的，但也有中国人认为炎帝文化向西传播，我看这是个民族情感问题，大家都希望自己有更古老悠久的历史。印第安人把皮肤涂红，即源自神农氏之时。南方之帝炎帝，其色赤，即红色人种，其兽朱雀，崇尚红色是炎帝族一贯的传统。从上面可以看到，炎帝和出生地叫赤水，图腾是红色，而且是牛，这和古埃及、古罗马的图腾崇拜惊人地相似，以牛为图腾的在中国只有苗族，而苗族却认为蚩尤是他们的大神。

至于炎帝的文化如何传入中国的我们以后会讨论到的。