第二章 第五节 《山海经》所记载的人物与中国历史传说的上古帝王们的研究(三)

（六）帝俊与少昊

1、有关帝俊与少昊关系的记载

《西山经》：“又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”白帝少昊这个神，主要掌管太阳落下西山时光线射向东方的反影。

《大荒东经》：“东海之外大壑（东非），少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

也许古人因为少昊培养黄帝的曾孙颛顼，所以就说少昊和黄帝有血缘关系。

其实少昊——白帝就是西方之帝，和黄帝并列。而且少昊分别在南美和地中海以西都留下了自己的后代：

《大荒南经》：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”

《大荒北经》：“有钟山者……有山名曰融父山……有山名曰齐州之山、君山、（上两先下鬲）山、鲜野山、鱼山。有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”

《海内经》：“少（白皋）生般，般是始为弓矢。”

据《帝王世纪》和《通志》等均言少昊，名挚，字青阳，亦称玄嚣，为黄帝之子，号金天氏，古代东夷族首领。因修太昊之法，故称少昊。少昊自穷桑登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故号金天氏。相传，他到东方海外建立一个国家，登基那天，恰有凤凰飞来，因此，他曾以鸟为官名，设有工正和农正，管手工业和农业，在位八十四年，享年百岁，驾崩后葬于曲阜鲁国故城的东门外，列五帝之首。

然而《山海经》中并没有少昊世系，它其实是战国以来汉民族大一统观念的产物。后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。如《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，都于曲阜，那么少昊便是远古东方某部族的祖先了，穷桑处于东方。而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏。

在后世史化了的材料中，《山海经•大荒南经》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之国。”而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”，《路史•后纪七》云少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都可能是“娥皇”的误写或省写。

2、帝俊与少昊——“鸟”为图腾的远古部族。

《山海经•大荒东经》：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。有（土熏）民之国。有綦山。又有摇山。有（融虫换曾）山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。”

义为：有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友。帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。这里的五彩鸟，实际上是神话中的“凤鸟”，与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。

“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘（木且）。百谷所在。有女和月母之国。有人名曰（上鸟下宛）----北方曰（上鸟下宛），来之风曰（犭炎）----是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”

更主要的是，战国以来，人们称日中神鸟为“俊鸟”，何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“俊”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形像。少昊亦与“鸟”有不解之缘，《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”这俨然是一个“鸟”的王国，且以凤鸟为主，群鸟为辅，这与帝俊氏族为同一图腾信仰。

3、帝俊与少昊——太阳之神

《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”所以帝俊无疑是日之父，当之无愧的太阳神。我们可以推想，这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于这些氏族的名称，由于历史茫茫，今天无从探讨了。

《山海经》上还有：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族，组合成具有血缘关系的帝俊的部族。少昊也有太阳神之称，“昊”字亦作“白皋”，为“大明”之义，本为太阳之神的像征，当为帝俊之后这一部族的另一个伟大的先祖与承继者。

可以断定帝俊与少昊的血缘关系，少昊挚之母，《帝王世纪》说是“女节”，《拾遗记》又称为“皇娥”。

《春秋元命苞》上记载：黄帝之时，有大星如虹，下流华渚，女节梦中幻觉到这颗巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。

而《拾遗记》上却更有一段富于神奇色彩的记载：“少昊以金德王，母曰皇娥；白帝之子即太白之精降乎水际，与皇娥燕戏；帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰草为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候。故《春秋传》曰司至是也。今之相风，此之遗像也。”

意思说：皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，当她来到穷桑的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美绝俗的神童，自称为白帝之子，即太白星之精。这位太白星化身的美少年，下凡来到沧茫水边，与皇娥相遇，竟一见钟情，从此与她嬉戏宴游，乐而忘归。经过一段浪漫时间，皇娥便怀有身孕，后来生了一位圣子，取名叫挚，为了纪念皇娥与帝子穷桑相爱，便又给他取名穷桑氏，亦叫桑丘氏，这就是黄姓与赢姓的原始远祖少昊。

少昊的父辈就以鸟为图腾，将玉鸠置于船桅之上，因尸鸠谷雨鸣，夏至止，知道四季起止；《左传》中的司至为伯劳，夏至来，冬至去，亦为候鸟。后世为测风向，以铜或木制成相风鸟，置于桅端或屋顶，即起源于此。感应”受孕，这分明说帝俊的妻子皇娥生了少昊。太白，就是太白金星，少昊于是成了太白金星的凡体后代。但由于他的母亲东夷人，所以，他属于东夷集团的成员。

《大荒南经》：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎——南方曰因乎，夸风曰乎民——处南极以出入风。有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”少昊的后代也和帝俊关系密切。

《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无（綮糸换月）之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。”

一目国在钟山的东面，那里的人是在脸的中间长着一只眼睛。另一种说法认为像普通的人有手有脚。

《海内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。”

鬼国在贰负之尸的北面，那里的人物是人的面孔却长着一只眼睛。另一种说法认为贰负神在鬼国的东面，他是人的面孔而蛇的身子。

《大荒北经》：“有山名曰齐州之山、君山、（上两先下鬲）山、鲜野山、鱼山。有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。”

有一种人称作无继民，无继民姓任，是无骨民的子孙后代，吃的是空气和鱼类。似乎这是气功修炼高手。

《海外北经》：“深目国在其东，为人举一手一目。一曰在共工台东。”

《大荒北经》：“有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。”看来，北鬼部落也和少昊的后代有直接关系。

（七）帝俊与后羿（舜帝）

1、舜帝的生平

前面说过，帝俊不是舜帝，因为舜帝不是白种人——白民的祖先。但是舜帝却是后羿。夷羿，即后羿，神话传说中的英雄人物，善于射箭，曾经射掉九个太阳，射死毒蛇猛兽，为民除害。

《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

海内的昆仑山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。昆仑山，方圆八百里，高一万仞。山顶有一棵像大树似的稻谷，高达五寻（八尺为一寻），粗细需五人合抱。昆仑山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑山的每一面有九道门，而每道门都有称作开明的神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不是具有像夷羿那样本领的人就不能攀上那些山冈岩石。

《海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”

帝俊赏赐给后羿红色弓和白色矰箭，用他的射箭技艺去扶助下界各国，后羿便开始去救济世间人们的各种艰苦。这就说明《山海经》里说的帝——天帝不是别人，而是帝俊，不是后人说的黄帝或者别人。

《大荒东经》：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”

有一群长着五彩羽毛的鸟，相对而舞，天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛，由这群五彩鸟掌管着。这里用了“下”也说明帝俊常常在天上。

《大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”

《海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东，其为人三首”凿齿：传说是亦人亦兽的神人，有一个牙齿露在嘴外，有五、六尺长，形状像一把凿子。

以上看得出天帝对后羿的器重，在《山海经》的人物中只有他可以上得了昆仑山，而且属于东夷人，《海内西经》：“东胡在大泽东。夷人在东胡东。”

这么大的人物不记载他的生死也是不可能的，一定是如同炎帝——后稷、黄帝——帝鸿一样，遗忘了说明。仔细阅读《山海经》和帝舜的传说发现，这两个人其实是同一个人，五帝中，唯一没有被编入黄帝子孙的人就是舜帝。姓姚，传说目有双瞳而取名重华。尧帝的女婿，因建国于虞，故称为虞舜或有虞氏。性至孝，尧用之，使摄位三十年，后受禅为天子。在位四十八年，舜每五年巡天下一次，其余时间让各地君长到京城朝见。舜将天下分为十二州，以河道确定各州的边界。舜在南巡中崩于苍梧之野。从帝舜的行为之中可以看出，“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”，他不是羿还会是谁？后来传位于禹。亦称为”大舜”。“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都”（《史记•五帝本纪》）舜帝被看成中华民族人文始祖之一，是中国道德文化的奠基人。

至于后人认为，他定都都於蒲阪（今山西省永济县），这显然也是没有根据的。请看《山海经》的记载。

南极大陆或南美：《海内南经》：“苍梧之山（南极大陆），帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。泛林方三百里，在氾狌狌东东。兕兕知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。”

《大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰（足术）踢。有三青兽相并，名曰双双。有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、（丘鸟）久、鹰、贾、委维、熊、罴、像、虎、豹、狼、视肉。”

“大荒（南非）之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。有（载车换至）民之国。帝舜生无淫，降（载车换至）处，是谓巫（载车换至）民。巫（载车换至）民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”显然是南极大陆。

“大荒之中（南美洲），有人名曰（灌氵换马）头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生（灌氵换马）头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，（僇亻换禾）是食。有（灌氵换马）头之国。”

驩头长着人的面孔而鸟一样的嘴，生有翅膀，吃海中的鱼，凭借着翅膀行走。也把芑、苣、穋、杨树叶做成食物吃。于是有了驩头国。

“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”岳山：即上文所说狄山。

中美北、北美：《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”这些金字塔群已经沉入海底。

这段是后人杜撰的：《海内东经》：“琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。”琅邪台：据古人讲，琅邪台本来是一座山，高耸突起，形状如同高台，所以被称为琅邪台。中国传说：琅邪：指春秋时越王勾践修筑的琅邪台，周长七里，用来观望东海。

“韩雁在海中，都州南。始鸠在海中，辕厉南。会稽山在大楚南。岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西，入海，在长州南。浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。淮水出余山，余山在朝阳东，义乡西。入海，淮浦北。湘水出舜葬东南陬，西环之。入洞庭下。一曰东南西泽。”以上可见，这段文字为后人加上去的。是后人编造的最好证据，把舜葬搬到了中国。

2、舜帝、舜夷、夷羿、后羿的后代

《海内北经》：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”

东非：《大荒东经》：“东海之渚（东南亚群岛）中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京。禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是惟海神。有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”

有易杀王亥：据古史传说，王亥对有易族人奸淫暴虐，有易族人愤恨而杀了他。河伯念有易：据古史传说，王亥的继承者率兵为王亥报仇，残杀了许多有易族人，河伯同情有易族人，就帮助残存的有易族人悄悄逃走。摇民：即因民国。

3、舜帝与夏

历史上传说舜帝是夏国的开国皇帝，到现在也只是传说，至少，我没有找到直接证据，前面提到，夏的产生和炎帝到有直接关系。

《海外西经》：“海外自西南陬（南美）西北陬（北美）者。灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”夏后启：传说是夏朝开国君主大禹的儿子，夏朝第一代国君。夏后，即夏王。儛：同“舞”。说，大乐野，夏后启在这地方观看《九代》乐舞，乘驾着两条龙，飞腾在三重云雾之上。他左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间佩挂着一块玉璜。大乐野就在大运山的北面。另一种说法认为夏后启观看乐舞《九代》是在大遗野。

“三身国在夏后启北，一首而三身。”

《大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”夏后开：即上文所说的夏后启。因为汉朝人避汉景帝刘启的名讳，就改“启”为“开”。

在西南海以外，赤水的南岸，流沙的西面，有个人耳朵上穿挂着两条青色蛇，乘驾着两条龙，名叫夏后启。夏后启曾三次到天帝那里做客，得到天帝的乐曲《九辩》和《九歌》而下到人间。这里就是所谓的天穆野，高达二千仞，夏后启在此开始演奏《九招》乐曲。

（八）帝俊与西王母（女祭、女戚）

《中山经》：“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎（上艹下穷）。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。”

天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在江水的深渊中游玩。从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。洞庭山中还住着很多怪神，形貌像人而身上绕着蛇，左右两只手也握着蛇。这里还有许多怪鸟。

这里出现了天帝的两个女儿，没有说她们名字，似乎历史上也少有人对她们有研究。我注意到：《海外西经》：“女祭、女戚薎在其北，居两水间，戚薎操鱼觛，祭操俎。”觛：就是小觯。觛是古代的一种酒器。俎：古代祭祀时盛供品的礼器。叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天与天帝发生争斗之地的北面，正好处于两条水流的中间，女巫薎手里拿着兕角小酒杯，女巫祭手里捧着俎器。

《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。有寒荒之国。有二人女祭、女薎。”说明他们居住的地方也和炎帝的一起。我怀疑，此二女就是天帝的女儿。

《大荒东经》：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”两人：下面只说了一个，大概文字上有佚脱，那么另一个人又是谁？女丑：就是所说的女丑之尸，是一个女巫。大蟹：就是上文所说的方圆有一千里大小的螃蟹。海内有两个神人，其中的一个名叫女丑。女丑有一只听使唤的大螃蟹。

《海外北经》：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之上。”有一具女丑的尸体，她生前是被十个太阳的热气烤死的。她横卧在丈夫国的北面，死时用右手遮住她的脸。十个太阳高高挂在天上，女丑的尸体横卧在山顶上。

《中山经》：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为系草，其叶胥成，其华黄，其这关如菟丘，服之媚于人。”天帝的女儿就死在这座山，她的名字叫女尸，死后化成了系草，叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能变得漂亮而讨人喜爱。

《大荒西经》：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”有个国家叫寿麻国。南岳娶了州山的女子为妻，她的名字叫女虔。女虔生了季格，季格生了寿麻。寿麻端端正正站在太阳下不见任何影子，高声疾呼而四面八方没有一点回响。这里异常炎热，人不可以前往。这分明表示这个地方在赤道一样的地区。

“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。

《大荒西经》：“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。有女子之国。有桃山。有（上亡下虫）山。有桂山。有于土山。有丈夫之国。”

以上说明天帝女儿女祭、女戚薎与巫咸国、女子国、甚至是西王母都有关联。

《西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”看看西王母的样子，大家要注意，这里的西王母可不是活人，而是神灵，没有肉体存在。不过看看西王母的样子，也许你就会理解为什么好端端的一个女子叫“女丑”

过去总有人误会昆仑山的主神是西王母。《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”这个昆仑之外火焰山——炎火之山的地方才是西王母的洞穴。

西王母活着的时候有自己居住的山——玉山——王母之山，这个地方也和黄帝的轩辕国很近。《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘（木且）、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅（王千）、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。有三青鸟，赤首黑目，一名曰大（黎氽换鸟），一曰少（黎氽换鸟），一名曰青鸟。有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”

《海内北经》：“蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”西王母靠倚着小桌案而头戴玉胜。在西王母的南面有三只勇猛善飞的青鸟，正在为西王母觅取食物。西王母和三青鸟的所在地是在昆仑山的北面。

不用我推测，你也会发现那个漏掉的人就是西王母，她有个姐妹就是女丑。本来两个姐妹一起喝酒的日子，现在只能一个人独饮了，也就是说，西王母也极有可能是帝俊的女儿。

（九）帝俊与玄帝（女娲）、太皞（太昊）伏羲

伏羲被历史上公认中华民族的人文始祖，但是历史上说他和他妹妹女娲共同繁衍人类的人物，与西方的亚当和夏娃有同等级别。

1、伏羲、女娲事迹

《补史记•三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观像于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，《月令》孟春其帝太皞是也。都于陈，东封太山。立十一年崩。其后裔当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。”

据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观像于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，养牺牲于庖厨”。伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，利用八卦进行占卜吉凶，希望得到神意的显示，正是这种对世界的初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽。成为中国乃至东方文化思想的一个重要特征。这也是后来《周易》的思想基础，而《周易》同时也是儒家思想的基础。

女娲：《补史记•三皇本纪》：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号，曰女希氏。无革造，惟作笙簧，故《易》不载，不承五运。一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高，而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强霸，而不王，以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天。断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。”

“伏羲妹，上古时人，共工撞不周山，女娲见天崩地缺，乃去昆仑采炼五彩石以补之。”（见《淮南子》），“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变，其腹化为此神”。《风俗通》释女娲云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人……”女娲为人类始祖，女娲神话与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔而繁衍人类。

2、伏羲、女娲应该是黄帝的孙子辈的

《山海经•海内经》：“南海之外，黑水、青水之间，有木名曰叵木，若水出焉。有禺中之国。有列襄之国。有灵山……有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏。有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九（木属），下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”

毫无疑问，这个地理在中美洲以南，大皞凭借建木登上天，黄帝栽培了建木。这里有个关键问题，就是《山海经》中没有直接出现伏羲的名字，后人认为这里的大皞就是伏羲，如果事实如此，那么就有一个结论：伏羲上天时凭借黄帝栽培的建木，说明伏羲和黄帝是同时代的人，甚至比黄帝还小。要知道，一棵大树长成需要几十年、几百年甚至上千年。如果结论没错的话，女娲、伏羲兄妹缔而繁衍人类的事件的时间，应该是《山海经》记述事件的年代之后的事情了，因为书中的人物千奇百怪，显然不是一个人可以繁衍出来的。

《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”说明共工是炎帝的第四代孙子辈分的人，“不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天。”说明女娲也是共工同时代的人，那么女娲补天的时代也是《山海经》记载年代的同时代甚至是后来的事情。

以上我推断：女娲、伏羲兄妹是黄帝、炎帝的晚辈，不是他们创造了黄帝、炎帝。女娲、伏羲繁衍人类是繁衍黄帝、炎帝之后的人类，可能是后来发生了巨大灾难，造成《山海经》上记载的大陆板块分裂，还有上面记载的大人国、小人国等等稀奇古怪的国家和人类，大都是毁灭之后的事情了。所以女娲，伏羲繁衍的人类不是和炎黄时代的人类，而是炎、黄时代结束时灾难之后的人类，也就是我们现代人类。而女娲、伏羲、包括蚩尤的后代才接近中国人的直接祖先。

3、伏羲的后代巴国人

《海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”西南方有个巴国。大皞生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，而后照就是巴国人的始祖。

《海内西经》：“巴蛇食像，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”

这里使人们误会巴人就是巴蜀，现在的四川，其实不然，它在南美。

“又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食像。”这里是南美的场面。

4、女娲与不周山——白令海峡

《山海经》记载他们的实际很少，但他们所出的地理位置却很明确，一个是伏羲在西南，女娲在西北，不周山也就是共工撞断之后留下了白令海峡：

《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”

意思说，在西北海以外，大荒的一个角落，有座山断裂而合不拢，名叫不周山，这里明显阿拉斯加山脉，有两头黄色的野兽守护着它。有一条水流名叫寒暑水白令海峡。寒暑水的西面有座湿山麦金利山，寒暑水的东面有座幕山落基山山脉，威尔士王子角。还有一座禹攻共工国山。

“有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”女蜗：神话传说女娲是一位以神女的身份做帝王的女神人，是人的脸面蛇的身子，一天内有七十次变化，她的肠子就化成这十位神人。

意思说：有十个神人，名叫女娲肠，就是女娲的肠子变化而成神的，在称作栗广的原野上；他们拦断道路而居住。

“栗广之野”我推测在北美平原，此时北美和欧洲还没分开，伊丽莎白群岛，现在的加拿大的哈得孙弯、拉不拉多半岛和非洲还连接着。接下来说得更清楚：“有大泽之长山。有白氏之国。”有一座大泽长山，而大泽在昆仑西北。有一个白氏国。前面提到过大泽在昆仑、河、渭以北，夸父曾经要到那里喝水。

由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中，没有写三皇本纪，只能把黄帝作为中华之祖从五帝本纪开始。但他以及他的后人还是按照后来出现儒家正统的世袭观念，想当然地编撰一个世袭宗谱：华胥氏在中华先祖中的位置是华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。于是认为，华胥氏为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，但是这一切都是无法考证的，因为上古时代首先没有大一统的社会，大家都承认上古时代的政治是禅让制，后人要把他杜撰成世袭宗谱，这就必须花大力气造假。不但要把他们说成中国人，还得要编好他们的世袭关系，不惜张冠李戴。至少从《山海经》上看女娲和伏羲都不在中国，不周山其实就是现在的杰日尼奥夫角和威尔士王子角，他们就是被共工撞断的。

史载：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪”。中国的人自称是华夏子孙，其中的“华”一般指华胥，《山海经》上没有这个人，但是有雷泽这个地方，《海内东经》的范围是:“海内东北陬以南者。钜燕在东北陬。国在流沙中者埻端、玺（日奂），在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。西胡白玉山在大夏东，苍梧(南美平原)在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山（北美洲中美）在西胡西。皆在西北。雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。都州在海中。一曰郁州。琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。”

这里我怀疑后人做过整理，但是还是能看出雷泽在西北，不过这里的西北是北美洲，是中国的古人把它看成中国的西北。中国的现在的琅邪、渤海也都是古人根据记忆或传说，一厢情愿叫的名字，如同现在的上海有个南京路，其实南京不在上海。由于《山海经》后来被后人整理过，如果整理的人也是把昆仑山、赤水、河、渤海、流沙、渭等地方误解成中国的话，他后加上去的内容就会混淆视听，这也就是人们读不懂《山海经》的原因之一。

《山海经•西山经》：“又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。”我们提到过河自昆仑东北出发，向北、西南、转北，然后向北过积石之山后向西北流去，而渭水在向东流，注入于河。可见鸟鼠同穴之山应该在昆仑山的西北面。渭水的流向是正东，北美的落基山脉在大陆漂移之前就应该存在了，所以它流出来的水自西向东很正常。

在《西山经》里渭水被描述是一条不小的河流：“西四十五里，曰松果之山。濩水出焉，北流注于渭，其中多铜……又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居……又西八十里，曰符禺之山……符禺之水出焉，而北流注于渭……又西五十二里，曰竹山，竹水出焉，北流注于渭……又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭……又西百五十里，曰时山，无草木。逐水出焉，北海注于渭，其中多水玉……又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭……又西四百八里，曰大时之山……涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水……西二百里，曰泰冒之山……浴（洛）水出焉，东流注于河……又西一百七十里，曰数历之山……楚水出焉，而南流注于渭，其中多白珠。”

由于当时大陆板块没有分开，中间较高，对于北美来说是南高，北低，所以渭水的支流由南向北注入。而中国的渭河直接就是黄河的上游，有个地方在西面叫鸟鼠山，也有个地方叫华山，还有洛水、汉水之类的名字。我想这一切也都是后人根据《山海经》的记载，自己叫出来的。此河非彼河，此山非彼山，你能说中国的华山就是“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居”吗？

上古神话中华胥之国的华胥氏生伏羲，伏羲与女娲结合生万民，这种神话不仅存在于汉族神话中，还存在于藏缅和苗瑶中，可见汉藏人的祖先即华胥及其子伏羲。

在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。“华夏”的“华”应为“华胥”，“夏”为“人”，所以“华夏”很可能就是“来自于华胥国的人”。上古汉藏人可能都把“人”叫做“夏”———殷墟甲骨文里的“夏”字就是一个“人”字；《越绝书•吴内传》：“越人谓人铩(夏)也”，至今壮侗(百越)还把“人”叫做“铩”，闽语也把“人”叫“铩”(“夏”)。可见，“华夏”即“华胥人”，就像早期印度人自称“雅利安人”，认为自己来自雅利安(中亚)那样，其实就是红色人种。华胥，是伏羲氏女娲之母。她起源于甘青高原，其后裔部分留居原地，有的向西迁移，其中有一支华人则沿黄河向东迁至肥沃的平原和丘陵。华夏是汉民族形成的主体。华夏之得名，乃是华胥氏及其嫡裔夏人所构成的。历来对夏人研究较多，却很少对华夏族的始祖母即华胥氏的研究。

传说他后来称王，都城于陈（今河南淮阳，卒于陈（今淮阳县城北的蔡河之滨），在位长达160年之久。渭水流域的成纪即今天水秦安县、秦城县一带。后徙至陈仓（今陕西宝鸡），又都于陈（今河南淮阳），死后葬南郡。伏羲陵墓—太昊陵，以伏羲先天八卦之数理而建。太昊陵，位于河南省淮阳县城北1.5公里。每年正月十六为伏羲诞辰，也有说是农历五月十三日，实为春祭，农历七月十九，为伏羲祭日，为秋祭。相传伏羲在伏羲画卦台，画下伏羲先天八卦。连几千年的以前的人物的祭日都说的这么清楚，却不知道他的出处，这真是历史的嘲弄。

我没有能力证明以上的东西是否属实，只是提出一种和以上所谓定论相反的推测。八卦阴阳之说可是中国文化之核心，如果伏羲真是创造的八卦人，那么我们只能推测，也是在这场灾难之后的事情了。

有一份研究资料上说，上古时代实行氏族分工负责制，吉林省扶余县人原是伏羲氏的一个家族，被派到今黑龙江以北作“冬官”，即是“黑龙氏”(黑龙江就是因此而得名的)。后来，这个家族不愿意在这个寒冷的地方生活，私自违抗帝命，南迁到扶余县境内的松花江以南地区。为了表示告别冬天，他们过了松花江就把一道山岭命名为“长春岭”，又在其西方修筑了“长春城”居住。由于是“叛逆家族”，后来的扶余人老者仍自称“古之亡(逃亡之意)人也”。这个家族离开后，统治者又把“华渚人”派到了黑龙江流域及北极圈内，即今之赫哲人和爱斯基摩人。

如果以上所说都是真的，从中可以找到一个证据，那就是他们极有可能是从北美过白令海峡来到中国的。于是，伏羲就成为了中华民族心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。也许以伏羲为代表的集团部落，有着自白令海峡向中国迁徙的艰辛过程。这个迁移的线路也和人家说的美洲的黄种人是从中国迁徙过去的相反。

古人将自然方位与颜色相联系称东苍、南赤、西白、北玄，看来黑龙江的名字也是这样得名的。历史上只有关于玄女的传说，却没有玄帝的传说，我想女娲和这个玄帝有关，但因为她是女人，所以后来的男权封建学者不肯承认她的玄帝地位。

（十）结论：天帝——帝俊与帝喾为同一个人

前面提到，天帝——帝俊因为他长得英俊，所以人们叫他“俊”，难道他就没有名字吗？研究下来帝俊与帝喾也有惊人的叠合关系。这些叠合是后儒们在改造与分化帝俊神话时所遗留下来、无法消化的痕迹，足以证明帝喾的真实身份，且能让我们有足够的证据恢复帝喾的本来面目。

这里，有学者考证：

其一，《帝王世纪》云：帝喾刚出生时，自道其名为“俊”，“俊”与“俊”同音且近形，所以二人当同为一人。

其二，史传后稷乃帝喾元妃姜女原所生，而《山海经•大荒西经》言“帝俊生后稷”，此亦可证喾与俊同为一人。

其三，史传商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾，而王国维认为“俊”是商代高祖中地位最显赫者，何新以为“俊”是商人的祖先。是亦证明“俊”便是帝喾。

其四，《山海经•大荒南经》：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左传》云，高辛氏才子八人，有季狸，狸、厘声同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以说明帝俊与喾本是一人，所以二人之子也同名。

其五，毕沅《山海经•大荒西经》注云：“《史记》云帝喾娶女取訾氏之女。《索隐》曰：案，皇甫谧曰，女名常羲。”帝喾之妻与俊妻同名，当然不是偶然，也不足怪，因为二神本为一人。

帝俊之裔少昊与喾之子契同为一人。史传少昊名挚，“挚”字便是商之祖契的“契”字，对此王小盾先生有过一段精彩的论述：“少昊和商民族的始祖契是一对相叠合的人物，少昊的名字叫做挚，和契字的读音是一样的，所以‘少昊挚’就是‘少昊契’。另外，少昊的‘昊’是由（目犬）字转写成的，（目犬）字的意义是鸟，或者可以具体说是一种纯黑色的小鸟。所以，‘少昊’一名中暗含了一个鸟图腾或玄鸟图腾。”王氏从文字学与民俗学角度论证了少昊与契的重叠关系，二人显为一人。至后代，由于史家对神话的改造，将帝俊事迹嫁接到帝喾身上，于是便出现了契与挚两个不同的名称，且都为传说中的帝喾之子，后人不明二人同实异名，干脆便将两名分为二人，故《帝王世纪》辑本中，云契为帝喾次妃简狄所生，挚为四妃常仪所生。这样便将帝俊之妻常羲改嫁给了帝喾，连同她的儿子挚一起带进了帝喾家族之中，剥夺了帝俊的夫权与父权。然而，这一拙劣的搬运手段更证明了喾、俊、契、挚的关系。

史载舜贩于顿丘时，专程到帝陵吊祭。夏朝中衰时，帝喾陵为贼所盗，打开墓穴，里面空空洞洞，一无所有，棺里亦无尸骸，只有宝剑一口，闪闪发光，发出龙吟一般声音，吓得盗贼魂不附体急忙退出，方知帝喾已为“尸解”，意思是脱胎换骨升仙去了。

《海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。”传说帝喾也是上古帝王唐尧的父亲。吁咽：可能指传说中的上古帝王虞舜。文王：即周文王姬昌，是周朝开国君主。

《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、（丘鸟）久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。”

《海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”

《大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰（足术）踢。有三青兽相并，名曰双双。有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”叔均：又叫商均，传说是帝舜的儿子。帝舜南巡到苍梧而死去，就葬在这里，商均因此留下，死后也葬在那里。上文说与帝舜一起葬于苍梧之野的是帝丹朱，和这里的说法不同，属神话传说分歧。

看来天帝这样顶级的大神也会死，或许是后人想像不出天帝——上帝这样的人物也会死，所以故意不愿意承认帝俊就是帝喾，甚至他们不愿意相信天帝也是有血有肉的人，故意不肯承认帝俊就是天帝，他们宁愿把天帝幻化为宇宙的绝对精神，成为他们永恒的寄托。

《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑山的东北面。

《大荒南经》：“大荒之中，有人名曰（灌氵换马）头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生（灌氵换马）头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，（僇亻换禾）是食。有（灌氵换马）头之国。”驩头：又叫讙头、驩兜、讙朱、丹朱，不仅名称多异，而且事迹也有多种说法，乃属神话或古史传说分歧。

中国的帝喾祠修建于汉，在元明又经多次修复。相传赵匡胤路过帝喾陵，抽签问卜，当有天子命。后来，他果然在商丘当了归德节度使而发迹。赵匡胤登基后，因商丘是西周时的宋国，又是后来的宋州，故而定国号为“宋”。

《大荒东经》“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”我始终怀疑这里的“中容之国”就是中国最早名字的出处。

“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”中国古人衣冠带剑的习惯就从这里继承的。“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。”思土不妻，思女不夫：神话传说他们虽然不娶亲，不嫁人，但因精气感应、魂魄相合而生育孩子，延续后代。这明显是人间的神仙。

《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”“帝俊有子八人，是始为歌舞。”这些已经足够了，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳作到歌舞，无不闪烁着智慧之光。由此可见帝俊部族的发达及文明之先进。这些发明没有一项记在帝俊头上，而都归功于他的各个子孙们，这与史化了的神话中，一切发明均归于三皇五帝全然不同，可见后人在遮拦什么。

帝俊并非如传说的那样只是东方部族远古始祖，其后代子孙却在东、南、西、北各方建立起了各自的国家，虽然这些国家原来是一个个氏族或氏族集团，但国度之多，阵容之大，在诸神体系中是屈指可数的，他的真实身份就是天帝。在这些国度中间，可以断定为帝俊神系的有１０个：有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴（《大荒东经》）。有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴（《大荒东经》）。有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟（《大荒东经》）。有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟（《大荒东经》）。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟（《大荒南经》）。有襄山，又有重阳之山，有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之国（《大荒南经》）。有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均（《大荒西经》）。有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷（《大荒北经》）。有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子（《大荒北经》）。

以上所及中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国，加上殷商，便是十国。其中儋耳、牛黎两国虽未明言为俊所生，但禺号虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺号虎，所以可断定儋耳、牛黎均为俊的子孙之国。在这些国家中，除中容与季厘二国“食兽”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”，这四鸟便是虎、豹、熊、罴。因上古鸟、兽同为动物，故虽是兽，但仍名之曰“鸟”。

《山海经•大荒东经》：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

《山海经•西山经》：“长流之山，其神白帝，少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石。实惟员神石鬼氏之宫，是神也，主司反景。”

这里的员神石鬼氏即为少昊，他由东方的太阳神变成了落日之神。少昊原来的居住地，在他迁移后，他的余部建立起了少昊之国。当少昊西迁之后，氏族将原来东方的地名也带到了西方，所以在后代传说中，东西方均有所谓的扶桑、穷桑等地名，这些都与这场氏族大迁移有关。

对帝俊的改头换面，主要通过创造五帝之一的帝喾来完成，以帝喾取代帝俊，将其更名改姓，这一手段可谓釜底抽薪。《帝王世纪》：“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰俊。”这种野史虽然已将帝喾取代了帝俊，但却仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕迹。野史没来得及编制帝喾的谱系家世，后来经过各种正史与稗闻的附会、添加，才确立了“帝喾高辛者，黄帝之曾孙”的地位。《史记•五帝本纪》只言“高辛生而神灵，自言其名。”但省略了“俊”字，这一细微的变化，却将帝喾从帝俊的阴影中完全解脱出来，达到了脱胎换骨的效果。在将帝俊脱胎之时，其后代子孙如季厘、少昊（挚），妻子（常羲）等，也经过改变后转移到了帝喾名下，从此以后，帝俊便消失了，帝喾则异军突起，成为五帝之一。

虽然对帝俊神话的枝叶进行了嫁接，但由于帝俊神系庞大家族及帝俊的巨大影响，晚出的帝喾身上无法全部体现关于帝俊的事迹与传说，而这些传说与神话事迹又充满生命活力，代代流传，于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来，分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜等身上，使得他们的身上都有着帝俊的影子。帝俊之妻羲和与帝羲（或作仪）分别生十日或十二月，此为帝俊神话之精髓，人们便将这则神话重新改造之后移植到黄帝头上，变成了“黄帝使羲和作占日，常仪作占月”。于是帝俊的二妻变成了黄帝手下掌管历法的二大臣了。后羿为民除害是受帝俊派遣的，安民之功本应归于帝俊。但到《淮南子》那里，则变成了“尧之时，十日并出”，尧命羿去除害射日，将爱民之德转给了尧，同时也将后羿神话从帝俊神话体系中切割出来。于是帝俊的诸子孙们纷纷被改名换姓，忘记了炎帝就是后稷，西王母就是帝俊的女儿。帝鸿成了黄帝或者黄帝的儿子，少昊说成是黄帝的孙子，帝喾说成了黄帝的曾孙子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，后稷也被喾占有。俊妻常羲改嫁了帝喾，娥皇走进了后羿舜的宫中。那是为后来的子孙皇帝们的世袭制度找借口，很明显是在造假。所以说是后人把原本清晰简单的以天帝——帝俊为核心主神的人物关系，弄得混乱不堪。其实，如果我们再深入研究，你就会更进一步发现，是他缔造了上古时代人类的文明，甚至创造了我们这一纪人类。