第五章 第三节 天问外星上师——外星文明和地球文明的探索(四)

（七）《山海经》时代重要人物及世界重要历史人物身份的确认

1、帝俊就是后来转世到中国的无量天尊

接下来，我们开始问《山海经》上的人物，以及上师所说的五大高人的问题，我首先关心的帝俊是不是无量天尊，中国道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。对应历史人物是不是帝俊，这里还需要求证。佛教的阿弥陀佛是西方极乐世界教主，也称为无量光佛、无量寿佛。在密宗里也可以化为两尊佛。“阿弥陀”是佛之名讳，而“佛”是称号。“无量寿”即无穷之寿，以此为佛之名而称“无量寿佛”，可谓此佛是寿的化身。至于道教的无量天尊和佛教的无量佛是不是同一个人有待于进一步考证。中国历史上只有一个有可能是他——帝俊。这个人神通广大，连西方人的上帝都极有可能是以他为原形塑造的。

上师的回答是明确的：

答：“你所说的帝俊就是无量天尊，当然他是后续（转世），帝俊去世后又转世回到了地球中国，后来无量天尊肉身回到了猎户座，要比你师傅的父亲更早一些，但是相对的，他回去的时间也就是在3000年（前）左右。因为他的功能在回去的时候就非常的高，所以他认识了从日本走向猎户座（的）——也就是你师傅的父亲，认识了以后才收留了佐滕一凡的孩子，跟他继续练高层次的功能。”

后来，上师谈话中又明确了一下时间：“无量天尊——帝俊转世来到地球上，练成宇宙隐身飞行工夫飞离地球的时间是距今3200多年以前。”

2、炎帝果真是后稷，后来转世到日本叫佐滕一凡

我当时一直认为，所谓五大高人的灵体肯定不是一般人物，炎帝死后有没有回到过地球？回答令人兴奋：

“后稷就是炎帝。所说的地皇就是炎帝，炎帝（死后再）转世以后就是你的师傅的父亲——佐滕一凡。佐滕一凡是日本的一个高僧，由于他的转世的功能量级达到了相当高的水平，所以他经过修炼能够完成人体生命的飞行——隐身飞行工夫，走到了大天系。”

“一个达到了隐身飞行的工夫，这对于人来说，已经达到了相当高的层次，无论是他的功能量级和人的素质，只有达到了非常高的层次才能够隐身飞行。在隐身飞行的时候，他的灵体和肉体达到了高度的协同，在这种情况下飞行，他们协同地达到了肉体与灵魂的聚散、结合的能力。他们也可以协同地产生形变的功能，掌握功能比较高的（人）不仅可以超时空飞行，而且可以穿越各种障碍。肉体的形变和聚散之后，还是一个完整的生命体。这种功能在长期的修炼中，不断地提高了功能量级，而且肉体的适应和聚变的能力达到了高度的协同。”

前面提到，上师无量弛滕，大天系智星，他的父亲为日本高僧佐滕一凡，没想到他的前世灵体为地皇炎帝，他的师傅为无量天尊——天帝帝俊。师傅说，他练功的时候看到过上师的样子，上师他的现在形像为欧洲人，有大胡子像恩格斯的样子，他来太阳系为了研究天文钟、破解大循环秘密，同时寻找助力对像，帮助地球人类发展科学。没想到，我前面研究《山海经》原来都是与上师有关。

3、秦始皇去东海找的神就是上师的父亲日本高僧佐滕一凡——炎帝的灵体

我当时突然想到了秦始皇，师傅没来之前，我曾经用大量时间研究过秦始皇的事情，请看他的资料：

李白诗云：“秦王扫六合，虎视和雄哉。挥剑断浮云，诸侯尽西来。雄图英发断，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东来。”

统一六国的秦始皇，出生于战火中的邯郸，九岁到咸阳宫，13岁做秦王39岁完成统一大业，50岁死。《史记》上说，他的家族祖先可以追溯到传说中的颛顼帝。颛顼帝的裔孙女叫女修，一天，群燕飞跃女修头顶，“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”大业娶少典氏之女名女华，“女华生大费，与禹平水土”，与治水大功告成后，帝舜论功行赏，这时候禹奏道：“赫赫功绩，我一人不能建立；大费辅助，功不可没！”舜高兴，赏大费“皂游”——带黑色飘带的旗帜，有赏赐姚性的玉女为妻。从此替舜驯养鸟兽。我们知道，大费擅长训兽，并不费解，原因很简单，他们的神系继承是：帝俊——少昊——颛顼——女修——大费。他的赢姓是由他的祖先大费辅助大禹治水有功被舜帝赏赐的。大费的后代因助纣为虐，参与叛乱等罪名被周武王贬为奴隶，流放西陲。这里的西陲，学术界尚无定论，但至少在现在甘肃以西，昆仑山脚下与夷狄杂居共处。后来又由于他们善于养马，“长驱归周以救乱”——《史记》，被周穆王封为“附庸”，地位紧次于诸侯。周穆王去西天走访神仙的八骏马，看来就是他们贡献的。后来西戎犬戎与申候伐周，周幽王被杀于郦山之下，秦襄公出兵救周，被周平王封为诸侯，赏赐西岐以西的土地。——《史记•秦本纪》

秦始皇登基之后，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等都说：“从前五帝的土地纵横各千里，外面还划分有侯服、夷服等地区，诸侯有的朝见，有的不朝见，天子不能控制，现在您兴正义之师，讨伐四方残贼之人，平定了天下，在全国设置郡县，法令归于一统，这是亘古不曾有，五帝也比不上的。我们恭谨地跟博士们商议说：‘古代有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最尊贵。’我们这些臣子冒死罪献上尊号，王称为‘泰皇’。发教令称为‘制书’，下命令称为‘诏书’，天子自称为‘朕’。秦王说：“去掉‘泰’字，留下‘皇’字，采用上古‘帝’的位号，称为‘皇帝’，其它就按你们议论的办。”于是下令说：“可以”。追尊庄襄王为太上皇。又下令说：“我听说上古有号而没有谥，中古有号，死后根据生前品行事迹给个谥号。这样做，就是儿子议论父亲，臣子议论君主了，非常没有意义，我不取这种做法。从今以后，废除谥法。我就叫做始皇帝，后代就从我这儿开始，称二世、三世直到万世，永远相传，没有穷尽。”

秦始皇按照水、火、木、金、土五行相生相克、终始循环的原理进行推求，认为周朝占有火德的属性，秦朝要取代周朝，就必须取周朝的火德所抵不过的水德。现在是水德开始之年，为顺天意，要更改一年的开始。群臣朝见拜贺都在十月初一这一天。衣服、符节和旗帜的装饰，都崇尚黑色。因为水德属阴，而《易》卦中表示阴的符号阴爻叫做“元”，就把数目以十为终极改成以六为终极，所以符节和御史所戴的法冠都规定为六寸，车宽为六尺，六尺为一步，一辆车驾六医马。把黄河改名为“德水”，以此来表示水德的开始。刚毅严厉，一切事情都依法律决定，刻薄而不讲仁爱、恩惠、和善、情义，这样才符合五德中水主阴的命数。于是法令极为严酷，犯了法久久不能得到宽赦。

秦始皇似乎知道昆仑山不在中国，他把昆仑玉与隋侯珠、和氏璧共同列为为镇国三宝，但史料上看，秦始皇灭楚后并未继承楚国的昆仑之玉的神灵信念，与楚国崇仰昆仑的信仰背道而驰。似乎从不想去昆仑山见西王母，反而派使赴东海寻找蓬莱、方丈、瀛洲之三神山上的长生不老之仙药。这到底是什么原因？

要揭开这个迷团，必须要从他生命中所碰到的两位个传奇先知开始，他的命运，甚至治国政策的功过是非都于这两个个人有关。这两个个人常常是被人称为骗子或江湖术士，但是想，秦始皇是何许人？他的智商不会在世人之下，如果没有真本领，或亲自体会，怎么可能骗得了他？这两个人就是徐福和侯生。

徐福的来历：

徐福，即徐市，字君房，秦朝时齐地琅邪人，一著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。其家乡现还不确定，一说今山东省龙口市徐福镇人，一说青岛胶南市人，一说江苏省连云港市赣榆县人。

徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒。鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名。鬼谷子名王禅，又名王诩，战国时卫国人，长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖。鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。他们出世的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们出山在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂出世的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权)，曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯所在的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年。

有一年，全国突然流行一种怪病，很多人都死了。一天，不知从哪里飞来一只鸟，它嘴里含着一棵草，把草放在死人的脸上，过一会人就复活了。秦始皇知道后非常惊奇，让人把草拿来，向鬼谷子询问。回答说，在遥远的大海中，有一个叫祖洲的地方长着这种草，吃了它可以长生不老。这故事是记载在一本叫《列仙全传》的书里的，这是道教的神话著作之一。

徐福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐市”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。“琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。”《海内东经》

在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，徐福向秦始皇献计——《山海经》中记载，海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。乘大船到蓬莱仙岛寻访神仙，求长生不老药。

《史记•淮南衡山王列传》：（秦始皇）又使徐福入海求神异物，还，为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：汝西皇之使耶？臣答曰：然。（问）汝何求？曰：愿请延年宜寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献？海神曰：以令名男子若振女，与百工之事，即得之矣。秦王大悦，潜振男女三千人，资之五谷种种百工而行。

结果，公元前219年去了一次。派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药，未果。

九年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，告诉始皇，东方的确有神药，同时，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。

秦始皇当时做了个梦，梦见他与海神大战，那位海神的样子就像人的样子。于是召博士占梦。回答说：“海神平常是看不到的，而常以大鱼和蛟龙的形像出现。如今皇帝如此周到而虔诚，居然还有这样的恶神出现，理当除去，善神就会降临。”

始皇三十七年，秦始皇第三次东巡“并海上，北至琅邪。方士徐等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦博士，曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为侯。今上祷祀备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。因此，秦始皇不仅没有追究徐福的责任，反而叫他们带领武勇和捕杀工具出海。

《史记•秦始皇本纪》明确记载，第二次是由秦始皇亲自从琅邪出海的。自己亲自手持连弩屹立船头，专候巨蛟出现后射杀。途竟经荣成山，到了芝罘发现了一条巨鱼，乱箭起发，“射杀一鱼”。此时秦始皇已经50岁了，皇到达平原津时生了病。他不可能与徐福一道再继续远行继续寻找神仙。泰始皇只有再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。

始皇讨厌说“死”这个字，群臣没有敢说死的事情。皇帝病得更厉害了，就写了一封盖上御印的信给公子扶苏说：“回咸阳来参加丧事，在咸阳安葬。”信已封好了，存放在中东府令赵高兼掌印玺事务的办公处，没有交给使者。前209年七月丙寅日，一去杳如黄鹤。秦始皇等了1年不见徐福返回，自身先死！始皇在沙丘平台逝世。此时徐福已经来到东洋瀛洲。

后来各史书对徐福出海一事都有所记载，只是对所到达的地方说法不一。《三国志》“吴书•吴主权传”、《后汉书》“东夷列传”、《括地志》等书记载为直洲，但具体方位不详。到了五代的后周时，五代后周僧人义楚在《义楚六贴•城廓•日本》载：“日本国亦名倭国。东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”据义楚自述，这一说法得之于他的日本朋友弘顺和尚。“城廓•日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。

徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。

传说中的仙岛，倒并不全是虚妄，仙没有，岛是有的。按照日本的记载，徐福所说的就是日本的本州、四国、九州三岛。日本的文字史料中，对徐福的记载含糊不清。这也不能责怪日本人，因为徐福登陆的时代，日本还在蒙昧之中，还没有可靠的文字记载呢！但是按照部分日本史学界人士的观点，徐福就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陆日本的地点，便在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本，南征北战的事迹。至今日本新宫市还保留着徐福和他的侍员七人墓、徐福祠等遗迹，每年八月新宫市还要举行大祭仪式。

日本人的思维比较独特，因此他们在考证徐福问题的时候，想法也一样富有个性。他们根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明，在徐福东渡时期，日本关西近畿地区的居民平均身高骤然升高了5厘米，由此推断，这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。还有一个有趣的现像，就是日本科学家发现日本人的基因里，有1％来自中国云南地区，而日语训读发音（土语发音）也和云南纳西族的语音有很多相似之处。这是怎么回事呢？从徐福东渡，或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也没法一下子凑齐，这个时候，秦军刚巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷，就是现代云南各民族的共同祖先。因此，如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种，带给日本人1％的云南基因便有据可循了。

在日本，流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，根本不存在不死药，别说2200年前了。但是，徐福的不死药我倒相信它有一点儿影子，甚至，当徐福第一次东渡的时候，或许自己也相信它的存在。

有人认为中国人徐福是日本人的始皇帝，现在许多日本学者认为，最早提出徐福到日本定居的是五代后周的义楚和尚。

新宫的海滨，到处是断垣残壁，堆起来有一米半高，绵延大约有32公里。日本人相信徐福也修建了一座长城，它是中国秦长城的缩影。在江户幕府时期（公元1600～1867年），还有曾修复过这座长城的记录。一些学者认为，徐福修建这座长城是为了防备秦始皇为缉捕他而攻打日本。在江户时代，没有大量的劳动力，要建成这样一座长城真是无法想像，这实在是一笔巨大的开支。

徐福登岸的地点，也恰恰和日本传说中的人物神武天皇登岸的地点相吻合。一位台湾作者卫挺生1970年写过一本书，名为《徐福与日本》，声称日本的第一个皇帝实际上就是徐福。他是根据日本第一个皇帝与徐福在登岸时间上的离奇巧合推断出来的。书里还提到，从生活在天照大神时代重要的日本皇族墓穴中，人们发现一枚秦朝的铜镜和一把巨大的秦人用的战刀。如果不是徐福的到来，日本怎么会有这些古代遗物呢？2000年前徐福到达日本时，日本尚处在石器时代，还无法制造这样的东西。这本书断言，事实证明徐福就是日本历史上的第一个皇帝。据日本人估计，至少有30％的日本人有中国血统，他们是徐福随行人员的后裔。

日本前首相羽田孜曾公开承认是中国秦始皇的后裔 ，其实很多日本人以前有中国姓，和韩国一样。1994年4月当选的日本首相羽田孜上任前，公开承认他是中国第一个皇帝秦始皇的后裔。这使包括日本人在内的许多人十分震惊。他说他的祖先姓秦，在200年前才改为“羽田”，在日语中，秦字与羽田发音相同。他是率领3000童男童女从中国到日本的徐福的一个随员的后代。换句话说，这位首相承认自己具有中国血统。

卢生、侯生

徐福第一次出海虽然一去不返，但秦始皇并没有死了那份求仙的心。四年以后，也就是公元前215年，秦始皇又找到一个叫卢生的燕人，专门从事修仙养道的方士。秦始皇这次派卢生入海求仙与徐福有所不同，徐福是去寻找长生不老药，而这次卢生入海是寻找两位古仙人，一个叫“高誓”，一个叫“羡门”，据说卢生就是在现在的秦皇岛入的海，入海的当天秦始皇亲自到海边送行。近几年在北戴河金山嘴附近和辽宁省的墙子里等地，发现了秦行宫遗址，更能证明秦始皇曾到过这，所以秦皇岛这个名字就叫开了。

不过卢生入海之后也没有找到什么仙人，更没找到长生不老药。

秦始皇三十二年，“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰‘亡秦者胡也。’始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。”卢生所奏不但没有给秦始皇企图长生不老的心态带来些许欣慰，反而又挑动秦始皇发起了新的战争。但秦始皇万万没有想到，这个亡秦者的"胡"并不是指北方的胡人，而是指秦二世胡亥。大秦王朝统治太烈，到胡亥当政立时土崩瓦解。如今被我们称之为万里长城的浩大工程，也和卢生的这句话有直接关系。

秦始皇三十五年，卢生出海返回又对秦始皇说：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不热，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”并且“乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。”

在秦始皇的压力下，侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸，博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。秦始皇一直对长生不老仙药寄予极大希望，卢生、侯生竟然说“未可为求仙药”，这是秦始皇绝对不能容忍的，所以“始皇闻亡，乃大怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众(终)去不报，徐 等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或谓妖言以乱黔首。’于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下如之，以惩后。”

这就是坑儒事件的始末，其实是坑术士，被人称为坑儒似乎别有用心。

始皇的大儿子扶苏进谏说：“天下刚刚平定，远方百姓还没有归附，儒生们都诵读诗书，效法孔子，现在皇上一律用重法制裁他们，我担心天下将会不安定，希望皇上明察。”始皇听了很生气，就派扶苏到北方上郡去监督蒙恬的军队。

卢生等人的诽谤，使秦始皇大为恼火，以至于出现了坑杀方士的事件。侯生、卢生等人虽然敢于公然诽谤秦始皇，最终却只能仓皇逃亡。如果徐福去了日本，卢生到很像去了朝鲜，不然韩国到现在的国旗怎么还是道教的阴阳八卦？

秦始皇三十六年（公元前211），火星侵入心宿，这种天像像征着帝王有灾。有颗陨星坠落在东郡，落地后变为石块，老百姓有人在那块石头上刻了“始皇帝死而土地分。”始皇听说了，就派御史前去挨家查问，没有人认罪，于是把居住在那块石头周围的人全部抓来杀了，焚毁了那块陨石。始皇不高兴，让博士作了一首《仙真人诗》，等到巡行天下时，走到一处就传令乐师弹奏唱歌。

秋天，使者从关东走夜路经过华阴平舒道，有人手持玉璧拦住使者说：“替我送给滈池君。”趁便说：“今年祖龙死。”使者问他缘由，那人忽然就不见了，放下那块玉璧离去。使者捧回玉璧向秦王陈述了所遇见的情况。始皇沉默了好一会，说：“山里鬼怪能预知一年的事。”当时已是秋季，始皇说今年的日子已不多，这话未必能应验。到退朝时他又说：“祖龙就是人的祖先。”故意把“祖”解释成祖先，祖先是已死去的人，因此“祖龙死”自然与他无关。始皇让御府察看那块玉璧，竟然是始皇二十八年出外巡视渡江时沉入水中的那块。于是始皇为此事进行占卜，占卜的结果是迁徙才吉利。迁移三万户人家到北河、榆中地区，每户授给爵位一级。

秦始皇三十七年(公元前210年)，这是他的第二次巡游，方向是东南山东。第一次是公元前220年，西行西戎之地寻祖，也是秦穆公开江辟土之地。那么，他的第二次巡游时做了什么事情？《史记》记载，首先他先到了女娲补天剩下来的石头堆成的峄山，（据说孙悟空蹦出的石头和贾宝玉的那块通灵宝玉都是女娲补天剩下的石头）。《峄山刻石》云：“收天下之兵，聚之咸阳，销以为钟，金人十二，重各千石，置之宫中”，然后秦始皇就到泰山封禅祭天。

始皇返回京城，路经彭城，斋戒祈祷，想要从泗水中打捞出那只落水的周鼎。派了一千人潜入水底寻找，没有找到。（传说周有九鼎，是权力的像征，其中一只沉没在彭城之下的泗水之中，秦始皇始终想把九鼎找到凑足。）于是，向西南渡过淮河，前往衡山、南郡，乘船顺江而下，来到湘山祠，遇上了大风，几乎不能渡河。皇上问博士说：“湘君是什么神？”博士回答说：“听说是尧的女儿，舜的妻子，埋葬在这里。”始皇非常生气，就派了三千服刑役的罪犯，把湘山上的树全部砍光，因为当地是红土，所以使山变成了赭红色。

此时秦始皇表现得极为反常，首先他的祖先是靠舜帝起家的，按理说他对湘君应该恭敬还来不及，就算再烦躁也用不着把山上的数都砍光呀？原来他在这里掉了一块玉璧，那么这又是一块什么玉璧？司马迁只说是真玉，即昆仑玉。想秦始皇现在坐拥天下，不会为这么一件饰物的丢失发这么大的火，背后一定另有蹊跷，只是司马迁不知道罢了，只有秦始皇自己知道。这块玉璧又是谁给他的？司马迁没有注意，他只是忠实记录。

这里只有一个记载，就是到秦始皇第五次出巡的时候，似乎才想到了忏悔。自咸阳往南，出五关，渡汉水，进入南郡，到达云梦，“望祭虞舜于九嶷山”。秦始皇此时用意，司马迁没有说，但是接下来秦始皇又过丹阳，至钱塘，临浙江，上会嵇，祭大禹，刻了他最后一块石刻《会嵇刻石》，然后才北上琅邪第二次找徐福以求长生不老。似乎这时候的秦始皇已经清楚自己时日无多，最后的时光想起了祖宗。死马当活马医，对徐福极为宽容，让他最后一搏，甚至自己亲自出海射杀巨蛟。

对于英明神武的秦始皇，用受徐福、卢生等人的欺骗的结论来评价，显然有些不可信，《史记•秦皇本纪》甚至其他文献中找不到他和他祖先传统的对于昆仑众神的信仰。甚至连秦始皇陵里的兵马俑也是朝向东方，所有的文献，甚至他的生平记载都与西方他的祖先发家之地没有关系，似乎在有意回避和掩盖什么。为什么那个神鬼般的人物把秦始皇叫“祖龙”?

我们知道，岭南西江流域是龙母故乡，这也是“龙的传人”的本来出处。莫非秦始皇的祖先大费跟大禹在治水时和龙母有过因缘？当时还是母系社会，只知有其母，不知有其父，所以传说中龙母生五子只说龙母喝了河里的水受孕，没有记载他们的父亲是谁。莫非秦始皇的真实身份和龙祖有关？还有那块玉璧背后又有什么故事？尤其是他后期不惜血本寻求长生不老药的这些事情，似乎他早得到过什么对他不利的神谕，知道自己时日不多，疾病乱投医一样。如果坑儒和方士的言论有关的话，那么焚书就那么简单的归结为是秦始皇为集权统治、贯彻法家思想的国策？谁知这不是他和丞相李斯唱的双簧戏，通过焚书，浑水摸鱼，达到更深的目的，最终要销毁的到底又是什么？——是关于昆仑山的神谕？

看似最没有关联的事情，往往最关系密切，这好像是罪犯有意安排自己不在现场的证据。没有人注意到一个事实，在他夺得天下之前，横扫六合的时候，怎么没有方士相助？更没有什么关于神迹的记载？反而他得了天下之后却出现了许多神迹？

还有，秦始皇说要用五行中的水克周朝的火，说明他认同自己属水。如果他的前世是和龙有关的话，那么，他无助于命运的安排的时候，自然下意识地去寄希望于他的老家大海了。

《史记。高祖本纪》：秦始皇常曰：“东南有天子气”，于是因东游以厌之。秦始皇四次出巡，四次都是往东南方，厌压天子之气。可是，司马迁没有告诉我们，这个重大信息是谁告诉他的？莫非还有不为世人所知的神谕？这个神玉似乎和那块玉璧有着神秘的关联。

还有，秦始皇的陵墓为什么是一个巨大的金字塔形建筑？这仅仅是历史的巧合？他本就是自命不凡的人，也完全有可能、有机会洞悉天机，当他获得了天下之后，知道自己没有时间享受人间荣耀，没办法长生不老，他所建立的国家没办法千秋万代，怎么肯信命认输。既然西方昆仑山已经找不到了，自然转而去求东方其他神灵，他只有向东方选找长生的办法，这也就是秦始皇五次东方巡视的真正原因。

我的问题是，秦始皇去东方找的神，是不是上师的父亲——佐滕一凡？结果回答令人更振奋：

“你们所探讨的、要问的五大高人，具体的时间相差得不久，也就是从现在开始向前推两千到三千多年前。你的师傅的父亲佐滕一凡是一个日本高僧，他的修炼是非常认真的，在这些（高级人类）的后代之中，是一个非常杰出的人。所以，大约在两、三千年前，他完成了隐身飞行的工夫，走到了大天系，成为（在）大天系（上留下了）的日本（人）的足迹（的人），（并且在大天系）留下了后代。秦始皇派人（徐福）实就是上师的父亲佐滕一凡——炎帝的灵体。当时佐滕一凡也知道这件事，但他一心修行，无意沾染凡尘，没有让他们找到自己。秦始皇死后，直接进入西方灵体世界，没有再转世。”

4、关于颛顼和维拉科察、库库尔干、凯哲克托、耶稣果真是不同叫法的同一个人

前面提到过，整个美洲都有关于来自东海的“智者”、“文明使者”的传说和神话。很多南美洲部落，包括秘鲁的古印加人的传说中都有个叫做“维拉科察”的人物，在一场大水灾之后，他从东海来到美洲。这位传说中的智者与玛雅传说里的“库库尔干”和阿兹特克传说里的“凯哲克托”——“一条身披七彩羽毛的大蛇”有很多相似之处。虽然在有些玛雅和阿兹特克的传说中，说这位智者是从天上来的，但是所有的版本都说在他教授他们知识、建立起文明之后，便和他的朋友们乘舟东去了。这些“智者”、“文明使者”在中美洲文化中是“光明”、智慧和知识的化身，甚至是圣人或是更高的存在。

问：颛顼这个人，问他是不是耶稣？他和维拉科察-库库尔干-凯哲克托是不是同一个人？

结果回答令人可以说又兴奋又绝望，兴奋的是我的发现几乎都一一被证实，绝望的是，我几乎要怀疑这个结论的真实性，这回我并没有给李老师答案，生怕对他大脑有干扰。有趣的是后面一大堆名字李老师根本没记住，这对于我来说恐怕也难。下面是上师的回答：

“你们所谈的帝俊及三皇五帝，他们的后续是耶稣，也就是颛顼，他们提到的名字不一样，可是就是一个人。他们在分开以后的几大洲中留下了非常重要的文明，他们是古代文明和现代意识跨越的综述者。这一点非常重要，他们在你们地球的文明史中留下了不可磨灭的文化。实际上，在星际文明中的传递和地球文明，是互相渗透的过程。比如帝俊是在两种思想斗争中的一个非常重要的人物，他在宗教意识上起到了很重要的作用。耶稣——也就是颛顼，他在宗教意识的传播上起到了非常重要的作用。”