（三）帝俊与炎帝
《大荒西经》：“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”
《海外西经》“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”形天：即刑天，是神话传说中一个没有头的神。形，通“刑”，割、杀之意。后代造假说这里的帝俊指帝喾，名叫俊。天是颠顶之意，指人的头。刑天就是砍断头。所以，此神原本无名，在被断首之后才有了刑天神的名称。传说常羊之山炎帝的领地。刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞动。
1、神农亦称“神农氏”。农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”
2、古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”
3、医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。
4、土神。《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”
5、异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。
《大荒西经》“西北海之外，赤水东，有长胫之国。有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”传说他的第二个妃子生了后稷。后稷：古史传说他是周朝王室的祖先，姓姬氏，号后稷，善于种庄稼，死后被奉祀为农神，可是我们知道，神农其实就是炎帝，所以我认为后稷就是炎帝。叔均：上文曾说叔均是后稷的孙子，又说是帝舜的儿子，这里却说是后稷之弟台玺的儿子，诸说不同，乃属神话传说分歧。“赤国妻氏”显然指棕色人种。而这里的“赤水东”指非洲。赤水也因赤人，棕色人而得名。
字面上看《山海经》上并没有记载炎帝的出处，其实不然。《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。
正义帝王世纪云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”
《海内经》“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。”造假者说这里的帝俊也是指帝舜。也有学者认为可能是后稷的生母姜嫄。“比”大概为“妣”的讹文。妣：母亲。“赤阴”的读音与“姜嫄”相近。据古史传说，后稷被封于邰地而建国，姜嫄即居住在这里，所以下面说“是始为国”。所以，这里也可以看出炎帝其实就是后稷。
赤帝即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火。”这里说明炎帝族发生于南方，而这个南方在昆仑山的南面——南美和非洲，甚至南极大陆。
炎帝的名号很多，即神农氏，列山氏，烈山氏，厉山氏。其妻来自赤水氏，以赤水为号的氏族。赤水源出昆仑东南，注于汜天之水，赤水的命名可能出自炎帝族。
《国语。鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷，百蔬…”柱即炎帝的居所。
《礼记》称，“厉山氏之有天下也，其子曰农”。
《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融降临到江水居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶方形，他恢复了祖父祝融的土地，从而又住在江水。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月。
《帝王世纪》说听沃为神农之妻，生帝临魁。
《春秋纬命历序》“…驾六龙出地，辅号曰皇神农。始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。”“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。”
《吕氏春秋》记载:“神农十七世有天下，与天下同之也。”昆仑山在赤水之北，成为神山，与炎帝族在此生息有关系。这个地点在赤水之上——非洲和北美大陆之间，我想赤水因赤色人居住而得名。
夸父逐日故事家喻户晓，他的身份显然和共工一样为炎帝的后裔，还有为什么他要追赶太阳，没有人了解，但他的精神和性格令人尊敬。
《大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀【嗤去口】尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”可见夸父是炎帝第五代子子孙、祝融的重孙子、工共的孙子。
夸父的形象：《北山经》“又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如囗而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止【彳同亍】。”
夸父的出处：《中山经》“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕【木丹】，多竹箭，其兽多【牛乍】牛、【羊咸】羊，其鸟多【上敝下鸟】，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多【王因】玉。”
夸父的事迹：《海外北经》“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。禹所积石之山在其东，河水所入。”
意思是，夸父于某日开始追趕太陽的奔程，其目的不详。他朝太阳下山的地方奋力追赶。经过一天的奔波，他來到崦嵫山，看到一团又紅又亮的大火球，激动得要把太阳托起，但在猛烈的陽光下，他口渴难耐，便急忙俯下身子，一口就喝光河和渭河的河水，但尚未解渴，便再往北跑，想要喝大泽的水。可是，他还沒跑到目的地，就在中途渴死了。臨死前，他扔出了自己手中的拐杖，那拐杖立刻化作了一片茂密的桃树林。
蚩尤考
在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”：一是盘古，二是蚩尤。
《广博物志》：“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
《尚书 吕刑》：“九黎之君，号曰蚩尤”；
《尚书释文》：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；
《战中策 秦策一》“蚩尤，九黎民之君也”；
《史记 五帝本纪》：“九黎君，号蚩尤是也”。
盘古完全是人为创造的一位创世大神，所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者，实际只有蚩尤一人。
其他“三皇五帝”从遂人、伏羲-太昊、神农-炎帝、轩辕-黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。
蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非“帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类。
南宋罗泌《路史后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”
《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”
《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”
显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的。《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。
《太平御览》卷七八引《龙免河图》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”。
《封禅书》记齐把八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。今河南台前县有“虽尤家。”
《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”
《龙鱼河图》说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。
《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。”
又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。
相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史·蚩尤传》)、“暴”(见《史记·五帝本纪》)，然死厉又受人尊祟。
《皇览·家墓记》：“传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。
《皇览·冢墓记》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”
《龙鱼河图》：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”
“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。《述异记》卷上：“太原村落间祭蚩尤神；不用牛头”。“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。
后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。
《春秋繁露求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”
蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这与蚩尤的图腾形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的。
从前引文献资料中，已可以看出，在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿，山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗，陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠，山西太原村落间祭蚩尤神，“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。”（《述异记》）
此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记“蚩尤血”：“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”解州在今山西省，其盐泽卤水色红，不随天气变化，非常神奇，被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。
又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。
中国也有个地方叫冀州，元君庙，还有个元君庙，所在的华县古有蚩尤城，人们毫不怀疑这里是蚩尤生长、生活、死亡的地方。蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙。
蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。
这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”， 集解皇览曰：“蚩尤頉在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀頉在山阳郡钜野县重聚，大小与阚頉等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。
《史记天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记高祖本纪》：“（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。”在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的。
《史记封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”
对照《山海经》和中国的其他典籍，令人越来越困惑：
《大荒北经》“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。女妭：相传是不长一根头发的光秃女神，她所居住的地方，天不下雨。
这里说的冀州应该是在地中海一带，当时这里有大陆，现在沉入海底，理由很简单，前后对照《大荒北经》看它在钟山附近，本来本来的冀州之野，“冀”分解开就是北面田野、工共的领地。的在蚩尤和黄帝大战之后，被水吞没。这就形成了地中海水道复杂的现在局面，包括黑海、里海、红海，而这个共工台应该就是埃及金字塔的形状。这里反映出上古时代有两个同时有金字塔的地方，地中海和墨西哥湾一带的两个文明的争斗。
【译文】有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女妭。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊请向北去吧！”事先清除水道，疏通大小沟渠。
《大荒南经》“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”
【译文】有座山叫做宋山，山中有一种红颜色的蛇，名叫育蛇。山上还有一种树，名叫枫木。枫木，原来是蚩尤死后所丢弃的手铐脚镣，这些刑具就化成了枫木。这里的宋山在《山海经》上只有一个地方，没有办法明确位置，但是它出现在《大荒南经》，前后对照看，他在昆仑山南面。看来蚩尤后来被从冀州抓到黄帝的土地过，但出现大面枫木的地方也该是美洲大陆。
《大荒北经》“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。
说：应龙在杀了蚩尤以后，又杀了夸父，因他的神力耗尽上不了天就去南方居住，所以南方的雨水很多。《大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”这里的凶犁土丘应该在冀州以南，即非洲。
【译文】在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就得到大雨。
蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。蚩尤神话是一种古史神话，是古代苗族发展、迁徙的历史。
如今苗族有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。而在苗族生活中枫木的神性更强，《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。
《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。
《尚书尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子万章》：“杀三苗于三危”。《地道记》曰：“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。
《后汉书西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”说明苗民原本是和黄帝族是同宗的，后来这个族群加入了炎帝族，进入了中原地区，被混了血，后来炎帝、蚩尤失败后，被迁往西南。由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这也许同苗民祖先有关。
《山海经大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
《神异经西荒经》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”这些记载较简，有正统思相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民在西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。需要注意的是，经过5000年以上的历史变迁，民族的融合，现在我们看到的苗族人的外形和当初的与棕色人种混血的特征的苗民已经判若两人了。
三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。
《五帝本纪》汉代郑玄注曰：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，发现二者相当吻合。
还有个故事引起我的注意：《庄子。天地》说，“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
意思说“黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”。黄帝登昆仑后丢玄珠，然后大动干戈去找，可见这东西是多么重要，应该属贝带上表示他为首领的那个玄珠。这颗玄珠就是玄女给的，难道这里面囚禁住了蚩尤的灵魂？
《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”
黑齿国在它的北面，那里的人牙齿漆黑，吃着稻米又吃着蛇，还有一条红蛇和一条青蛇，正围在他身旁。另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。
《大荒东经》“有青丘之国，有狐，九尾。有柔仆民，是维嬴土之国。有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。有夏州之国。有盖余之国。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。”
《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
下面有汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树，是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。正当大水中间，有一棵高大的树木，九个太阳停在树的下枝，一个太阳停在树的上枝。值得大家注意的是当初最先测量土地的是黑人。我不敢肯定炎帝和黑人的关系，但是我分明看到炎帝和黑齿都姓姜。
〈海外南经〉：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。歧舌国在其东。一曰在不死民东。昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东，其为人三首”
凿齿：传说是亦人亦兽的神人，有一个牙齿露在嘴外，有五、六尺长，形状像一把凿子。
这里出现黑种人，史料记载，更早期的奥美克人在墨西哥湾沿岸留下的雕刻，它们所表现的人物看起来像是黑人以及长有络腮胡须的考卡斯人，玛雅人认为他们的文化是从奥美克人继承下来的。这能证明历史上曾经有黑人出现在大西洋彼岸来到过中美洲，而且看石雕的人物神态，很明显威武的胜利的武士，这证明黑人也曾经胜利过。
《海外南经》“厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中（口中吐火）。一曰在讙朱东。”厌火国在它的南面，那里的人都长着野兽一样的身子而且是黑色的，火从他们的口中吐出。另一种说法认为厌火国在讙朱国的东面。
《山海经》上还出现许多黑人形象：
《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”
《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。”
《海内经》“又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象。南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”南方有一种赣巨人，长着人的面孔而嘴唇长长的，黑黑的身上长满了毛，脚尖朝后而脚跟朝前反长着，看见人就发笑，一发笑而嘴唇便会遮住他的脸面，人就趁此立即逃走。
“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方【馅饣换口】（啖）之。”还有一种黑人，长着老虎一样的脑袋禽鸟一样的爪子，两只手握着蛇，正在吞食它。
《海内经》“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”玄丘之民：古人说是生活在丘上的人物都是黑的。赤胫之民：古人说是从膝盖 以下的腿部全为红色的一种人物。
北海以内，有一座山，名叫幽都山，黑水从这座山发源。山上有黑色鸟、黑色蛇、黑色豹子、黑色老虎，有毛蓬蓬尾巴的黑色狐狸。有座大玄山。有一种玄丘民。有个大幽国。有一种赤胫民。我这里怀疑“黑水”是因黑人生活的地方而命名的。
《大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野（南美巴西高原），高二千仞，开焉得始歌《九招》。有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”说明炎帝和夏有直接关系。
《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”这里的同：通“通”。通奸。吴权：传说中的人物。侯：练习或比赛射箭时用的箭靶。
意思说，炎帝的孙子叫伯陵，伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子。殳最初发明了箭靶，鼓、延二人发明了钟，作了乐曲和音律。看来祖先最初的音乐、歌舞是炎帝后裔传授而来的。
《西山经》“西望大泽，后稷所潜也。”
《海内西经》“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间。在氐国西。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。”
《海内南经》“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”氐人国在建木所在地的西面，那里的人都长着人的面孔却是鱼的身子，没有脚。氐人即百互人。
《西山经》“西望大泽，后稷所潜也。”
《海内西经》“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间。在氐国西。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。”
中国的大地湾原始宫殿是已知夏代以前最高规格的房屋是已知夏代以前最高规格的房屋，有人认为是炎帝宫殿，年代距今约至少5000年，属仰韶文化晚期。这最多说明炎帝文化很早就进入中国了。一般认为炎帝时代为仰韶文化，而且有考古证实。但是，西方也有学者认为仰韶文化与近东考古文化相似，所以说仰韶文化是从西来的，但也有中国人认为炎帝文化向西传播，我看这是个民族情感问题，大家都希望自己更古老才更光荣似的。
印第安人把皮肤涂红，即源自神农氏之时。南方之帝炎帝，其色赤，即红色人种，其兽朱雀，尚红是炎帝族一贯的传统。从上面可以看到，炎帝和出生地叫赤水，图腾是红色，而且是牛，这和古埃及、古罗马的图腾崇拜惊人地相似，以牛为图腾的在中国只有苗族，而苗族却认为蚩尤是他们的大神。
帝俊与黄帝
黄帝这么大的人物的出处《山海经》没有太多的记载。
《大荒东经》：“有大阿之山（阿拉伯半岛）者。大荒中有山，名曰明星，日月所出。有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
这里的大阿之山指阿拉伯半岛高原和非洲的埃塞俄比亚高原，上古时代，这个山没有断裂，红海还没有形成。“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
《西山经》：“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。”
山里住着一个神，形貌像黄色口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。这里的帝江：其实就是黄帝。黄帝这么大的人物的出处《山海经》没有记载是不可能的。这就是黄帝死后的灵魂的记载。
《史记补三皇本纪》案：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。封泰山，禅亭亭。亭亭在牟阴。”
集解谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”
皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”
集解徐广曰：“号有熊。”索隐案：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。
此以黄帝为五帝之首，盖依大戴礼五帝德。
关于黄帝号“有熊”的原因，有人说黄帝建國於有熊，亦稱為有熊氏。正义舆地志云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”如果中国真有“有熊”这个地方，也黄帝是从昆仑山方向来到中国中原地区才定都于有熊这个地方的，看来唯一的解释只能如此。否则就是儒生造假。
《史记》记载：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。司马迁还是比较老实，由于他资料不全，他不肯写“三皇本纪”，只写五帝本纪。
可是后人就比较大胆，编了许多关于黄帝的系谱，我找不到他们论证的依据：《史记·补三皇本纪》的注释说：“炎帝黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女……姜姬二帝同出少典氏，黄帝之母又是神农母。”
皇甫谧云“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号”。是本姓公孙，长居姬水，因改姓姬。
《山海经》没有寿丘，《海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”这里的寿华之野在昆仑山的东面，应该是指非洲。
也没有姬水：《大荒西经》“西北海之外，赤水东，有长胫之国。有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”只有个“西周之国，姬姓”看来黄帝与炎帝同宗不假，但他们都不在中国。黄帝是非洲出生后来到美洲建立了自己的国家轩辕国。
《大荒西经》“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰【口虚】。”
《山海经》没有记载黄帝活的年龄，也没有记载他的归宿。正义列仙传云：“轩辕自择亡日与髃臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。
集解皇览曰：“黄帝頉在上郡桥山。”索隐地理志桥山在上郡阳周县，山有黄帝頉也。
正义括地志云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。地理志云上郡阳周县桥山南有黄帝頉。”案：阳周，隋改为罗川。尔雅云山锐而高曰桥也。这里说的意思是在中国，但我没办法考证他的真实性。
至于“帝鸿生白民”可以发现其实黄帝是白种人的祖先。
《大荒南经》“大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。”我认为这里的“白水”因白人而命名。
《海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
白民国在龙鱼所在地的北面，那里的人都是白皮肤而披散着头发。有一种叫做乘黄的野兽，形状像一般的狐狸，脊背上有角，人要是骑上它就能活两千年的长寿。
《大荒西经》“有大泽之长山。有白氏之国。”看来东西都有白种人出现。
《海内经》（中美洲）：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”雷祖：即嫘祖，相传是教人们养蚕的始祖。
在流沙的东面，黑水的西岸，有朝云国、司彘国。黄帝的妻子雷祖生下昌意。昌意自天上降到若水居住，生下韩流。韩流长着长长的脑袋、小小的耳、人的面孔、猪的长嘴、麒麟的身子、罗圈着双腿、小猪的蹄子，娶淖子族人中叫阿女的为妻，生下帝颛顼。
颛顼是黄帝的曾孙，位置在昆仑山西，中美洲。但是有人认为他是皇帝的孙子：帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，亦谓之女枢。”
河图云：“瑶光如蜺贯月，正白，感女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
又案：秦本纪云“颛顼氏之裔孙曰女修，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳”。黄帝□少典氏后代之子孙，贾逵亦谓然，故左传“高阳氏有才子八人”，亦谓其后代子孙而称为子是也。
《大荒西经》“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”
能够太阳和月亮出入的地方只有靠近北极的地理位置才行，当时格陵兰岛也没有和美洲分离，但方山的位置就在很北的地方。
“西北海之外，赤水之西（北美洲），有先民之国，食谷，使四鸟。有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有【摇扌换木】山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”老童：即上文所说的神人耆童。传说帝颛顼娶于滕■氏，叫女禄，生下老童。祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。
【译文】有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。黄帝的后裔首先出现在西方的南北，即美洲的南北，这是很明显的。
“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”这就是凤凰的出处。 “大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”太阳和月亮降落的地方，就是地球大陆半块的西方，中国人传说的玉门也在北美。
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”这里有十个大巫在此上天和下凡。
“西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘【木且】、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅【王千】、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”这里描写人间天堂，应该是北美，沃之野也该是密西西比平原以及其北部一带。
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”轩辕之台：即轩辕之金字塔建筑，，也可能真正的轩辕之台已经沉入海底了。王黄帝所居之地，故号轩辕氏。前面已经讨论过了。
《大荒北经》“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献（献）[魃]。”中山这里说的是地中海一带，包括黑海，里海和咸海一带，本来为冀州之野。
“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”戎宣王尸：传说是犬戎族人奉祀的神。黄帝的后裔在这里出现，并以犬、狼命名这符合许多狼图腾的民族特征。
《大荒北经》“西北海外，流沙（非洲沙漠）之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。”白人是黄帝的后代。
鲧：
《海内经》“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧：相传是大禹的父亲。看来鲧也是白人。
《大荒南经》“大荒之中，有人名曰【灌氵换马】头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生【灌氵换马】头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，【僇亻换禾】是食。有【灌氵换马】头之国。”
《大荒北经》“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。有榆山。有鲧攻程州之山。”鲧曾经与大人国作战。
《海内经》“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。”《海内经》洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《南山经》“又东三百五百里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。”羽山：传说被鲧杀死在羽山。
《中山经》“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾[鴐（ji1）]鸟。南望墠（ti2n）渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。”禹父：指大禹的父亲鲧。相传禹是夏朝的开国国王。
《大荒东经》“有大阿之山者。大荒中有山，名曰明星（兴都山脉），日月所出。、、、大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。”上古时代，阿拉伯半岛和东非埃塞俄比亚高原一带没有分裂，红海还没有形成。这里说的就是这个地区。
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。”禺京：就是上文所说的风神禺■。同一神人，一说是风神，一说是海神，大概因神话传说不同，或为一身而兼二职。此时现在的东南亚群岛也没有象现在这样离东非洲大陆这么遥远。
“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。
“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”入海七千里的山应该指现在的澳洲。
索引案：黄帝立四妃，象后妃四星。
皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”
案：国语夷鼓、苍林是二人。
又案：汉书古今人表彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，不得如谧所说。太史公乃据大戴礼，以累祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳为少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。索隐玄嚣，帝喾之祖。
案：皇甫谧及宋衷皆云玄嚣青阳即少昊也。
今此纪下云“玄嚣不得在帝位”，则太史公意青阳非少昊明矣。
而此又云“玄嚣是为青阳”，当是误也。谓二人皆黄帝子，并列其名，所以前史因误以玄嚣青阳为一人耳。
宋衷又云：“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者，而史不□，盖少昊金德王，非五运之次，故□五帝不数之也。”
正义华阳国志及十三州志云：“蜀之先肇于人皇之际。黄帝为子昌意娶蜀山氏，后子孙因封焉。索隐旧解破四为三，言得姓十三人耳。
今案：国语胥臣云“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青阳与夷鼓同己姓”。又云“青阳与苍林为姬姓”。是则十四人为十二姓，其文甚明。唯姬姓再称青阳与苍林，盖国语文误，所以致令前儒共疑。其姬姓青阳当为玄嚣，是帝喾祖本与黄帝同姬姓。其国语上文青阳，即是少昊金天氏为己姓者耳。既理在不疑，无烦破四为三。
从以上的议论可以看出古人为编造以黄帝为核心的世袭制度进行的争论。其实少昊未必和黄帝真有瓜葛。如果他们真有血缘关系《山海经》应该会有记载的。
颛顼考
《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”这个地方很清楚，在南美洲。
在《史记·五帝本纪》中有这样的记载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣……其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳……黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”
译文：“黄帝有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。”。
《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”这个地方明明在非洲，可后来把这地方说成中国。东非大陆和马达加斯加岛、澳洲、印度尼西亚和合成的大峡谷，此时海水没进入，澳洲和新西兰岛、印度尼西亚、马来西亚群岛也没有漂移，这个大壑更象现在的红海，当时海水没有进入。
上古时代“一昭(东方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培养、选拔接班人的原则，少昊(居东方)之后，应由其弟、居西方的昌意的大儿子颛顼接任帝王位。
传说颛顼在位７８年，享年９８岁。１２岁时离开若水，到中原向伯父少昊学习政事。２０岁时，黄帝驾崩，颛顼继承中央天帝之位，开始统领四方部落。他沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵，往南到过交阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。
颛顼一生崇尚文治。主要功绩是：文治方面，始建中央（国家）统治机构，设立九州，规范宗教事务，始以民事纪官；教民耕种，创制历法，定婚姻，制嫁娶，整顿社会秩序。武功方面，平共工，征九黎，定三苗，初步完成了华夏的统一。
有人说，黄帝年纪大后，曾命其子昌意征讨九黎部落。昌意将九黎驱逐至今云贵川一带，自己也就屯兵在川西。这期间，他娶蜀山氏女昌仆为妻，生下颛顼。
在河南，不知道什么依据，农历３月１８日民间传说是颛顼帝的生日，这一天众多的海外游子和全国各地的人士便会前往河南内皇县祭拜颛顼。又有人说，颛顼帝就出生在四川雅安市荥经县六合坝的洪庙沟一带。六合坝人长期以来一直供奉颛顼帝，在坝的街口还建有颛顼帝牌楼，至于该牌楼最早建于何时，已不得而知。颛顼帝出生在六合坝，为了避免这里再出帝王，封建统治者便将坝南东西两头的两条小溪改名为打虎溪和磨刀溪，意为东边打虎如打王，西边磨刀杀凤凰。两溪旁的两座山头因溪而得名，至今仍叫做打虎溪和磨刀溪。看来只凭这里的人祭祀颛顼帝和一些传说，就断定这里是颛顼故里似乎草率。
颛顼出生在若水，这已是公论，古人意为西方之水，其实是真正的西方——南美。
而中国人传统认为若水是在哪里呢？在民国版的《荥经县志》中，清末举人汪元藻在其所作的序中说：“若水在严道。”而严道就在今天的荥经县。汪元藻的理由来自汉朝的《水经注》：“黑水、青水之间，若水出焉。”他认为，荥经县东有青衣江，即青水；西有大渡河，其上游称为泸水，泸即黑色，因而泸水就是黑水。 蜀山又在哪里？《世界最大国家森林公园——瓦屋山》中记载：“瓦屋山古称居山、蜀山……”另外，《山海经》中也说：“居山生若木，若水出焉……流沙以东，青水以西，为若水也。”有人考证，若木正是生于瓦屋山中的一种被称为活化石的由远古时期存活下来的树木，在其他地方极为少见。荥经县的位置正处在流沙河以西，青衣江以东，瓦屋山以北，经河又发源于瓦屋山，这都与《山海经》、《水经注》等史籍中所说的若水相吻合。依此有人推断，颛顼的母亲昌仆即为荥经人氏。蜀山怎么这样就成了“瓦屋山”？显然是一相情愿的夜郎自大的做法。
《大荒南经》：“大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。”昆吾：传说是上古时的一个诸侯，名叫樊，号昆吾。这里可以看出颛顼的国家在南美洲、中美洲。
《海内经》：“流沙之东，黑水之间，有山名曰有不死之山。”
《大荒南经》“有不死之国，阿姓，甘木是食。”甘木：即不死树，人食用它就能长生不老。
《大荒西经》：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野”。
《海外南经》“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。”大家注意，颛顼有后代是黑人。
《大荒南经》“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。”
《海外南经》“羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊”
羽民国在灭蒙鸟的东南面，那里的人都长着长长的脑袋，全身生满羽毛。另一种说法认为羽民国在比翼鸟的东南面，那里的人都长着一副长长的脸颊。
“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊（小孩脸）赤肩。尽十六人。”有叫二八的神人，手臂连在一起，在这旷野中为天帝守夜。这位神人在羽民国的东面，那里的人都是狭小的脸颊和赤红的肩膀，总共有十六个人。 《海内西经》“洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。”
《大荒西经》“西北海之外，大荒之隅（现美国阿拉斯加），有山而不合（指有群岛），名曰不周负子（阿拉斯加山脉），有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山（麦金利山），水东有幕山（落基山山脉，威尔士王子角）。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”
《大荒西经》：“西北海之外，赤水之西（北美洲），有先民之国，食谷，使四鸟。有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有【摇扌换木】山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”老童：即上文所说的神人耆童。传说帝颛顼娶于滕■氏，叫女禄，生下老童。祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。
“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
《大荒西经》：“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰【口虚】。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有【上般下木】木千里。有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。”
《大荒北经》“西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。西北海之外，赤水之北，有章尾山（即钟山、阿尔卑斯山脉、阿特拉斯山脉）。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”（烛阴即是烛龙。）颛顼的后代出现在北美中美洲，也说明了颛顼的活动范围。
《大荒北经》“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”传说苗民长着翅膀。
《海内经》“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”
有一种人称作苗民。这地方有一个神，长着人的脑袋蛇的身子，身躯长长的像车辕，左边右边各长着一个脑袋，穿着紫色衣服，戴着红色帽子，名叫延维，人主得到它后加以奉飨祭祀，便可以称霸天下。
《海内经》（西北）：“北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，各曰相顾之尸。伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”
伯夷父：相传是帝颛顼的师傅。伯夷父生了西岳，西岳生了先龙，先龙的后代子孙便是氐羌，氐羌人姓乞。值得大家注意的氐羌也曾经是中国古羌族的先人。
《海内南经》“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”氐人国在建木所在地的西面，那里的人都长着人的面孔却是鱼的身子，没有脚。
《海内西经》“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间。在高柳北。在氐国西。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。流黄酆（f5ng）氏之国，中方三百里，有涂四方，中有山。在后稷葬西。”
流黄酆氏国，疆域有方圆三百里大小。有道路通向四方，中间有一座大山。流黄酆氏国在后稷葬地的西面。后稷是帝俊之子。
《大荒西经》：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
这里说颛顼死了以后就立刻复活，这里的蛇变成鱼，这显然是和他师傅伯夷父学的能力。
中国有现代学者宫玉海先生很爱国，说颛顼复活后来到中国了，而且说埋葬在中国的吉林省，说扶余县是颛顼之领地和归宿。务禺山、鲋鱼山与此同为一山。附、务、鲋，皆古字通用。那就让我们看看鱼妇、附禺、务隅的地方在哪里吧？
《海外北经》：“禹所积石之山在其东，河水所入。拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。【足支】踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。范林方三百里，在三桑东，洲环其下。务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、【丘鸟】久、视肉。平丘在三桑东。”前面说过了这个地方在北美洲。
《大荒北经》：“东南海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”这里出现了竹林，显然不在中国东北，而是竹子生长的地方。
《海内东经》“岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西，入海，在长州南。浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。淮水（）出余山，余山在朝阳东，义乡西。入海，淮浦北。湘水出舜葬东南陬，西环之。入洞庭下。一曰东南西泽。汉水（出陕西武汉入长江）出鲋鱼之山（中国陕西秦岭太白山），帝颛颁葬于阳，九嫔葬阴，西蛇卫之。【氵蒙】水出汉阳（福建浦城）西，入江，聂耳西。温水出崆峒山，在临汾南，入河华阳北。颖水出少室，少室山在雍氏南，入淮西鄢北。一曰缑氏。汝水出天息山，在梁勉乡西南，入淮极西北。一曰淮在期思北。泾水出长城北山，山在郁郅长垣北，北入渭。戏北。渭水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北。白水出蜀，而东南注江，入江州城下。沅水山出像郡镡城西，入东注江，入下隽西，合洞庭中。赣水出聂都东山，东北注江，入彭泽西。泗水出鲁东北，而南，西南过湖陵西，而东南注东海，入淮阴北。郁水出象郡，而西南注南海，入须陵东南。肄水出临晋西南，而东南注海，入番禺西。潢水出桂阳西北山，东南注肄水，入敦浦西。洛水出洛西山，东北注河，入成皋之西。汾之出上窳北，而西南注河，入皮氏南。沁水出井陉山东，东南注河，入怀东南。济水出共山南东丘，绝钜鹿泽，注渤海，入潦阳。【上虍下乎】沱水出晋阳城南，而西至阳曲北，而东注渤海，入越章武北。漳水出山阳东，东注渤海，入章武南。”以上这段是后人加上去的，显然不可以作为凭证。
关于颛顼的死亡地点，我想着不需要再讨论什么了了，但是，我发现宫玉海关于颛顼是不是耶稣的原形，讨论起来很有趣味：他认为首先颛顼出生地点和耶稣一致。说，其父是“降居弱水”的昌意，这倒是《山海经》上的记载。史书说：(昌意)“娶蜀山氏之女曰昌仆，是为女枢，……生帝(指颛顼)于若水”。
根据专家研究，“若水”即为“西方之水”(如《山海经》和其它古籍所载：“若木”即“西方之木”)。
由此可见颛顼生于西方。后来他的领地封在扶余，为高阳之国，方圆三百里。这和基督教所称耶稣生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。
“三王来拜”是历史上欧洲画家们屡画不厌的题材：来自“东方”的三位国王(有时也作“博士”、“贤人”等)因见到了奇异星象，知道“救世主”已经降生人世，乃赶去朝拜，结果发现是耶稣降生于马厩之中。这三王，会不会就是中国人说的三皇？
有人颇为认真地去考证东方为何处：这里很明显是非洲阿拉伯地区，而和中国无关。这个故事发生的年代必须特别提出，出于某种原因被撰写者推迟了3000年，真正的耶酥出生年代可更早，是后人以他为原形，是把基督说成了他。把传颛顼教的人当成了颛顼。
其次他找到语言学上的证据：颛顼即耶稣，他认为，语言是考古的活化石。
从古代语言学的角度看，颛顼和耶稣其实是同一个名字。一方面，根据古汉语中“四通”之法，“颛顼”又读作“瑞须”；而“书”、“稣”也读作“须”；所以“颛顼”又可读作“瑞稣”。另一方面，“耶稣”在古希腊文中为Jesous，翻译成汉语为“约书亚”。
宫先生在“中华文化中心说”中论证古希腊是颛顼之子“伯鲧”的封地，所以伯鲧和其后代对先王颛顼尊称为“颛顼爷”，也是很自然的。如人们现在仍尊称“开天劈地”的盘古为“盘王爷”，尊称关羽为“关老爷”。在古音中，“亚”、“爷”读音相通。如伯鲧的儿子是治水的大禹，他生于西方(古希腊)，封地在山东。现在的山东方言中仍称“读书”为“读须”。所以“颛顼爷”与“约书亚”其实是一回事。因此，从古代语言学的角度分析，古希腊语中的“约书亚”(耶稣)其实就是颛顼。
按照上古时代“一昭(东方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培养、选拔接班人的原则，少昊(居东方)之后，应由其弟、居西方的昌意的大儿子颛顼接任帝王位。
还有，他认为颛顼死而复活与耶稣复活故事一致。
“死而复活”在事情，颛顼与耶稣身上都曾发生过。而据考证，在世界历史上，“死而复活”的著名人物只有颛顼；宗教史上也只有耶稣一人。
《山海经。大荒西经》里这样记载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
“风道北来”是说传教者从北方而来(当指颛顼)。“天乃大水泉”，“天”即“天方”，指西方。上古时中国人的方位称呼是：西方为“天方”(今天人们所熟知的《天方夜谭》里的天方，即是西方)，东方为“人方”；北方为“鬼方”；南方为“兽方”。“泉”指源泉。这两句话说的正是《圣经》中所说的大洪水的故事，是说洪水是从西方发源的。“蛇乃化为鱼”，是指当地居民由蛇图腾转化为美人鱼图腾。“鱼妇”按古音与“以埽”相通，“以埽”即以色列：“鱼妇”也可以看成是美人鱼。我国长江中就有“美人鱼”(《梦溪笔谈》等古书记载)，而美人鱼图腾是波兰人(即古籍中的“亳人”)的图腾，犹太人也来自于“亳”，所以很可能也是以美人鱼为图腾的。这句话是说犹太人从东方西迁之后，统一为以色列国，并由蛇图腾转变为美人鱼图腾。最后一句则指颛顼“死而复活”无疑。
他还认为，耶稣并不是基督，耶稣教非基督教。按玛雅历及《外纪》等中国古籍的记载，黄帝应生于5120年前(公元前311年)，10岁有国(封地)，寿命110岁。其子少昊在位84年，应为94岁以上：“颛顼十岁佐少昊”，20岁继帝位，在位78年，享年97岁。以此来推断，颛顼应生于4946年前，卒于4849年前。也就是说，他生于公元前2948年。生于西方的颛顼，10岁到东方建立了自己领地，20岁继帝位，30岁又往西方传教。颛顼在时间上之所以相差了近三千年，是因为基督教并非真正的耶稣教。耶稣是创立耶稣教(颛顼教)的人，也就是颛顼；而基督则是一位名叫“叔达”的传教士。后世的基督教是在继承古代耶稣教的基础上，进行重新改造形成的。据中国古书记载：“舜举十六族”，“高阳氏有才子八人”，“使主后土，以揆百事；举｀八元＇，使布五教于四方”。正因为政教合一，所以不能把“总揆百事”(管理行政事物)和“布五教于四方”(到各地进行传教)截然分开。据<左传>记载，高阳氏的“才子”八人中，有一人名叔达(又写作叔得、季达、子都)就曾在世界许多地方留下足迹。他就是“基督”。因为“叔得”之“叔”古读为“基”，“得”也读“督”：“叔得”也就是基督。“子都”的含义是“有德行的美男子”。
4500多年前，埃及王朝时代初期，太阳城（Heliopolis）的祭司特别敬仰法力无边的“九神”（Ennead）；同样，在中美洲，阿兹特克人和玛雅人也都崇奉由九位神祗组成的一个全能的神权体系。后人可能是为了“世济其美，不陨其名”，才在修建“九丘”以为崇敬和纪念。在这里已发现了古代留下的七座金字塔(按《山海经》中的记载，应有九座金字塔即“九丘”)，其中之一的“叔得之丘”，就是为了纪念叔得(基督)而建。
厄瓜多尔首都基多，名字也来源于基督(叔达)，这是印第安人带去的；巴西的里约热内卢港口高七十多米的石像也是为纪念他而建。另外，西方把基督奉为新教的创始人，并且认为基督是一位“有德行的美男子”，也和中国古代所标榜的“子都”的内容也是一致的。
其实在西方，耶稣的存在与否及生卒年也没有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶稣教改为基督教(是为新教)。为适应世俗需要，宗教改革者在对旧的教义做了大幅度修改的同时，并把2900多年前的往事拉到近前，此举为了抓住人们“事情发生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶装旧酒”，重新定义、重新解释了古耶稣教即“颛顼之教”的教义。
另据《扶余县志》和当地考古资料证实，当地发现了五六千年以上的古墓葬群，从新石器时代到铁器时代均有文物出土，其中还有黄帝时代的彩陶。其实，这只能证明有人从白岭海峡过来，并没有确定出其具体归属颛顼，我觉得是伏羲的后代可能性更大，因为，现在的南韩还认为八卦是他们的文化。宫玉海怀疑这是颛顼和扶余人留下的，我看这基本没有依据。他说，世界著名神学家、德国的霍尔根。凯斯顿在其《耶稣在印度》一书中坚信：耶稣“复活”之后，经过克什米尔逃到了印度。宫玉海认为，耶稣(颛顼)“复活”后回归东方是可信的，但不是到了印度。因为他“复活”之后最大的可能是回到中国。这就让人觉得过分了。中国的扶余现，为什么不能是后人的命名？
颛顼让我想其古代美洲的一个传奇人物，一个皮肤白皙、满脸胡须、名叫“奎札科特尔”（Quetzalcoatl）的神祗。以下内容根据英国葛瑞姆 汉卡克《上帝的指纹》整理：
据说，在很久很久以前，他乘船渡海而来，登陆墨西哥。传说中他发明先进的数学公式和历法制度，传授给玛雅人，使他们能够计算出“世界末日”来临的时间。在容貌上，奎札科特尔酷似那位皮肤白净，在“黑暗的时代”来到安第斯山帝华纳科城，将文明和教化带给当地百姓的神祗——维拉科查。
但是更为奇特的是古代墨西哥众神中的主神奎札科特尔，在各方面都跟这位蓄着胡子的安第斯山神祗如此相似。奎札科特尔“皮肤白皙，脸色红润，颏下留着一绺长胡子”。另一则神话把他形容为“皮肤白净的男子，身材魁梧，额头宽广，大眼睛，长头发，脸上蓄着一绺浓密的大胡子”。还有一个传说把奎札科特尔描述成：神秘的人物……皮肤白皙，体格健壮，额头宽阔，眼神圆大，胡子又浓又长。他身上穿着一袭曳地的白长袍。他谴责杀人祭神的制度，主张用鲜花素果供奉神祗。百姓管他叫“和平之神”……据说，别人请他对战争发表意见时，他立刻伸出两根手指塞住耳朵。传说“睿智的导师”奎札科特尔：搭乘一艘无桨小船渡海而来。他是一位身材高大。满脸胡须的白人，教导百姓用火来烹调食物。他为百姓建造房屋，提倡一夫一妻的婚姻制度。那时的人喜欢吵架，他就劝导他们敦亲睦邻，和谐相处。
维拉科查周游安第斯山区时，一路上曾经使用过好几个不同的化名和外号。奎札科特尔也不例外。在中美洲部分地区，尤其在奎契族（Quiche）玛雅人部落中，他被称为古库玛兹（Gucumatz）。在其他地区，例如奇真伊札古城，人们管他叫库库尔坎（Kukulkan）。把这两个名字翻译成英文，我们发现它们的意思完全相同：身上长着翎毛（或羽毛）的蛇——Plumed（or Feathered）SerPent。而这也就是“奎札科特尔”这个名字的意义。
中美洲还有一些神祗（尤其在玛雅人部落），身分跟奎札科特尔紧紧结合在一起。其中一位是伟大的导师佛丹（Votan）。传说中，他的皮肤也非常白皙，脸上蓄着胡子，身上穿着长袍。他的名字究竟蕴含什么意义，学界至今犹未有定论——不过，他的图徽却跟奎札科特尔一模一样，也是一条蛇。跟奎和科特尔关系密切的另一位神祗是玛雅人的药神——身穿长袍、脸蓄胡子的伊萨玛纳闷（zamara），而他的图徽也是一条响尾蛇。
研究中美洲文化的学者都同意，上述这些现象说明一个事实：西班牙征服中美洲期间，西班牙史学家搜集的墨西哥神话和传统，由于长久以来口耳相传，已经变得混淆不清。然而，这些东拼西凑的传说背后，毕竟隐藏着一个坚实的历史真相。 首屈一指的玛雅文化学者西凡纽士·莫尔礼（Sylvanus Grlswold Morley）指出：玛雅人尊奉的大神，“羽毛蛇”库库尔坎，相当于阿兹特克人奉祀的光明、学术暨文化之神奎札科特尔。在玛雅众神中，他被视为伟大的组织家、城市的建立者、法律之父和历法专家。他的个性和一生事迹充满“人”的色彩，以至于我们不得不相信，他极可能是一个真实的历史人物。他以法律学识和组织能力造福社会，死后深受百姓追思，逐渐被尊奉为神。
所有的传说都明确地指出，奎札科特尔/库库尔坎/古库玛兹/佛丹/伊萨玛纳当初是从远方（渡过“东海”）来到中美洲，然后又伤心地离开，扬帆远去，返回他来自的地方。传说中，他曾对百姓庄重地许下诺言：总有一天他会回来。维拉科查不也作过同样的承诺吗？这难道只是纯粹的巧合？
读者想必也记得，在安第斯山区流传的神话中，维拉科查的离去是一项神迹——他踩着波浪消失在太平洋中。奎札科特尔离开墨西哥的过程也充满神秘色彩，据说，他是搭乘一艘“群蛇交织成的筏子”离去的。
拥有相同的蛇形图徽，显然是属于同一个“家族”，另一方面也是因为许多墨西哥和玛雅传说都明确地提到，奎札科特尔/库库尔坎/伊萨玛纳来到墨西哥时，身边带着一群“随从”或“助手”。
古代玛雅宗族典籍《奇兰巴兰之书》（BookS of Chil am Balam）的一些神话就提到：“犹加敦半岛的最早居民是‘蛇神的子民’。”他们乘船从东方渡海而来。这群人的领袖是“东方的蛇神”伊萨玛纳。据说，他医术精湛，只消用手触摸，病人就会豁然而愈，甚至连已经断气的人都能复活。
另一个传说则指出：“库库尔坎带着19个伙伴前来，其中两个伙伴是鱼神，其他两位是五谷之神，另一位是雷神……他们在犹加敦居留10年。库库尔坎制定公正明智的法律，然后扬帆而去，消失在日出的地方……”
根据西班牙编史家拉斯·卡萨斯（las Casas）的记载：“当地土著传说，远古时代，库库尔坎率领20个手下来到墨西哥……他们身穿长袍，脚趿凉鞋，脸上蓄着很长的胡须，头上不戴帽子……库库尔坎劝导百姓和睦相处，建设家园……”
另一位西班牙编史家胡安·迪托克玛达，记录一则非常特别的古老传说，提到那群追随奎和科特尔来到墨西哥，相貌十分威严的外乡人：这些男子身材挺拔，举止优雅，穿着体面的亚麻布黑长袍，敞开胸口，没有披肩，领子开得很低，短袖子只遮住上臂……他们都是奎札科特尔的门徒，学识渊博，精通各种技艺。
奎札科特尔仿佛是维拉科查从小失散的孪生兄弟。就像那位皮肤白皙、满脸胡须的安第斯山神祗，奎札科特尔把各种技艺和知识引进墨西哥，为当地百姓创造文明的生活，给他们带来一个文化上的黄金时代。
传说中，他教导中美洲土著使用文字，替他们制定历法，把建筑知识和石砌技术的奥秘传授给他们。百姓尊他为数学、冶金学和天文学之父。
据说，他曾经“测绘整个地球”。他改善当地的农耕，提高生产；当地百姓传说，玉蜀黍——古代中美洲地区人民的主食——就是他发现并且加以推广的。身为医生和药师，他奖励医疗事业，赞助占星艺术，“向老百姓揭露植物中隐藏的奥秘”。此外，他远被中美洲土著尊奉为法律的制定者、工匠的保护者、一切艺术的赞助人。
这样一个温文儒雅、深具艺术修养的人，当然不能容忍他在墨西哥看到的邪恶祭典；掌权后，他立刻下令禁止杀人祭神。他离开墨西哥后，当地土著又恢复这种充满血腥的仪式，而且变本加厉。
尽管如此，连中美洲历史上最热衷杀人祭神的阿兹特克人，也对“奎札科特尔时代”充满怀念和向往。阿兹特克部落流传的一个故事提到：“他是一位导师，劝诫百姓切莫伤害任何有生命的东西；他晓谕百姓，祭典不应杀人，应以鸟雀和蝴蝶取代人为祭品。”
奎札科特尔为什么要离开？到底什么地方出了差错？
流传在墨西哥的故事，为这两个问题提供了答案：一个名为“泰兹喀提波卡”（Tezcatipocaca，意为“冒烟的镜子”）的邪神，推翻“羽毛蛇”奎札科特尔的仁政，结束他的开明统治。泰兹喀提波卡要求恢复杀人的祭典。于是，正、邪两种势力在古代墨西哥展开惊天动地的大决斗，最后，邪恶的一方赢了……
这场大决斗的舞台，据说是在今天名为图拉（TUla）的地方。图拉这个城市，其实并不特别古老——历史不超过1000年——但是，环绕着它的神话和传说却可以追溯到很久很久以前。
在史前时代，此地名为托央（Tollan）。所有的传说都同意，就在托央这个地方，泰兹喀提波卡打败了奎札科特尔，迫使他离开墨西哥。
图拉/托央城这个地方跟奎札科特尔和他的死敌——浑名“冒烟镜子”的泰兹喀提波卡——关系十分密切。传说中的泰兹喀提波卡既年轻又拥有无边的法力，但他代表的却是黑暗邪恶的势力，而他的图腾是一只尊贵的美洲虎。他“倏忽出没，冷酷无情，有时如同一道阴影飞闪过人们眼前，有时则化身为一个面目狰狞的怪物。在中美洲神话中，他经常被描绘成一个怒目而视的骷髅头。
据说，他拥有一个神秘的法宝“冒烟镜子”；通过这面魔镜，他可以躲在远处窥伺人类和神祗的活动。学者推测，它可能是一种占卜用的黑曜石水晶球：“对墨西哥人而言，黑曜石具有特殊的神性，祭司使用的法刀就是用黑曜石打造成的……伯纳尔·狄雅兹（BernalDiaz，西班牙编史家）提到，墨西哥人管这种石头叫‘泰兹喀’（Tezcat）。黑曜石打磨成的镜子，被巫师用来当作占卜的器具。”
传说中，代表黑暗和淫邪势力的泰兹喀提波卡，和光明之神奎札科特尔展开殊死决斗。在漫长的征战过程中，双方打得难分难解，互有胜负。当这场惊天动地的大决斗宣告结束时，邪恶战胜正义，奎札科特尔被逐出托央地区。此后，在泰兹喀提波卡的邪教影响下，杀人祭神的旧俗又在中美洲各地死灰复燃。
传说中，奎札科特尔战败后逃到海边，搭乘一艘“蛇筏”离去。根据一则传说的记述：“他把他那栋用银子和贝壳装饰的房屋烧毁，将财宝全都埋藏起来，然后在化身成一群鸟儿的随从引导下，扬帆而去，消失在东海中。”
据说发生在科札科洛斯（Coatza。coalos），而这个地名的意思正是“蛇神的避难所”。临别时，奎札科特尔向追随他的百姓许诺：总有一天他会回来，推翻泰兹喀提波卡的邪教政权，开展一个新的时代——那时，诸神将不再享用人血，改而接受“鲜花素果的祭品”。
《水晶头骨》提到，英国通灵师安·沃尔克《梨石》一书中，她提出这样一种观点：埃及文明和中美洲的古代文明一样，也是由大西洲人建立的。大西洲人还帮助这两地的人们设计并建造了金字塔。实际上，考古结果表明，古埃及文明和欧梅克文明以及以后的玛雅和阿兹特克文明一样，并不像我们所知的人类社会一样，走过了漫长而艰难的发展道路，它们倒像是一夜之间突然冒出来的。
的确，即使是在古代美索不达米亚地区，建立了人们公认胜过古埃及文明的中东文明的苏美尔人，也有传说说在遥远的过去，从海里升起的“睿智的人”帮助他们建立了文明。这些奇怪的两栖人像是人和鱼共同的后代，只是“被上天赐予了理智”。他们给土著居民带来了知识，使他们得以建立起文明。这些两栖人会不会就是安·沃尔克深信的帮助建立中东和埃及文明的大西洋人呢？
《山海经》上说：“风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”很显然，颛顼就成了两栖人！
如果颛顼是耶酥的话，那么维拉科查、奎札科特尔、古库玛兹（Gucumatz）、库库尔坎（Kukulkan）就该是同一个人。身上长着翎毛（或羽毛）的蛇。
塔巴斯科省维雅艾尔摩萨市有个非常精致的浮雕。考古学家管它叫“蛇中人”（Man inSerpent）。根据专家的解释，这幅浮雕描绘的是“一个奥梅克人，头上戴着冠饰，手里握着檀香袋，整个身体被一条羽毛蛇缠绕住”。这幅图像雕刻在一块4英尺宽、5英尺高的花岗石上。图中那名男子坐着，伸出双脚，仿佛在踩前面那块踏板。他右手拎着一个形状像小水桶的器物，左手似乎在操纵某种交通工具的排挡杆。他头上戴的“冠饰”形状怪异，结构复杂。依我猜，它不仅仅是一项仪式用的礼帽，应该还有某种实用的功能——虽然我也说不上它到底有什么实际用途。在这个冠饰上——或者更精确地说，在冠饰上方一根支架上——雕刻着两个X形十字架图形。这幅浮雕的另一个主要角色——“羽毛蛇”。它描绘的是一条身上长翎毛或羽毛的大蛇。羽毛蛇是奎札科特尔的象征，因此，我们可以推测，奥梅克人也膜拜（或至少接纳）这位神祗。
学术界的共同看法是：中美洲人民对奎札科特尔的膜拜，起源于史前时期；尔后，在各朝各代不同的民族和文化中，它都有大量信徒。
巨大的奥梅克人头雕像是诗人卡玛拉从拉文达废墟抢救出来的。它呈现出一个老人的脸庞，鼻子宽阔平扁，嘴唇肥厚，露出两排坚实、整齐的牙齿。老人脸上的神情显示一种古老的、深沉的智慧。两只眼眸凝视着永恒，无畏无惧，一如蹲伏在下埃及基沙的那只狮身人面巨兽。它是用一整块玄武岩雕凿而成，圆周22英尺，高几乎8英尺，重达19。8吨，整张脸孔鲜明地呈现出“具体真实的种族特征”。毫无疑问是属于黑人的。这些体格健壮、相貌堂堂的非洲男子如何出现在3000年前的中美洲，学者至今仍说不出一个所以然来。
阿尔班山废墟西南角落好几十块石碑，上面雕刻着黑人和白人肖像，前平起平坐，后平躺在这儿。这些雕像，如果真的属于一个已经被时间湮没的伟大文明，那么，从它们描绘的人物我们可以看出，这个文明是讲求“种族平等”的。拉文达废墟出土的黑人头像，脸上的神情是那么高贵威严、充满自信，我们实在很难相信，这些人物生前曾经当过奴隶。我们在拉文达看到的那些脸孔瘦削、额下蓄着胡子的白人肖像，也同样流露出一种尊贵的气质。这种人是不会轻易向人屈膝的。
然而，阿尔班山废墟的雕像，记录的却似乎是这些尊贵人物的陨落。两地出土的雕像，显然不是同一批工匠的作品。比起拉文达雕像，这儿的雕像显得粗糙得多。但是，有一点是确定的：不论他们是谁，不管他们的作品有多低劣，阿尔班山的雕刻家所呈现的人物，正是我在拉文达雕像上看到的那些黑人和留着山羊胡子的白人。拉文达废墟出土的雕像，充满活力和威权。阿尔班山雕像所描绘的却是一具具死尸。雕像上的黑人和白人，全都赤裸着身体，其中大多数曾经遭受阉割去势。有些蜷缩着身子，宛如胎儿，似乎在躲避敌人的追打；还有一些伸开四肢，仰天躺在地上。
考古学家认为，这些雕像显示的是“战俘的尸体。”
哪一场战争的俘虏？在哪里被俘呢？
这儿是哥伦布出生前的中美洲，位于西半球，然而，阿尔班山雕像描绘的战地死伤惨况，却不见一个美洲土著，死难者全都是来自东半球的白人和黑人。这不是挺诡异的吗？
犹加敦半岛乌斯马尔（Uxmal）废墟坐落在帕连克废墟北方700公里的一座金字塔。这座塔十分陡峭，呈椭圆形，而不是一般的正方形；底部长24O英尺，宽120英尺，塔身非常高耸，达120英尺，俯瞰着周围的平畴旷野。“魔法师的金字塔”（Pyramid of the Magician），有时人们也管它叫“侏儒之家”（H0use ofthe Dwarf）。阶梯两旁装饰着华丽的图案——19世纪美国探险家约翰·劳埃德·史蒂芬斯（J0hn Lloyd Stephens）把它称为“雕刻的镶嵌拼花图案”。
诡谲的是，尽管“魔法师金字塔”的兴建是在西班牙人征服中美洲之前好几个世纪，这儿的镶嵌拼花图案，却一再出现类似基督教十字架的符号。事实上，这座金字塔上镌刻的“基督教”十字架有两种：一种是12、13世纪“圣堂武士团”（Knights Templar）和其他十字军组织崇奉的宽掌十字架，另一种是圣安德鲁（Saint Andrew）的X形十字架。
在神殿周围的台阶上歇息一会儿。从这儿望下去，我看到更多十字架图徽。在安第斯山帝华纳科古城“普玛门”四周的巨石上，我曾经看见一些十字架图徽，那是古代工匠在哥伦布出生前镌刻的。拉文达废墟出土的奥梅克“蛇中人”雕像，上面也镌刻着两个X形十字架；据专家考证，那是耶稣基督出生前的作品。
脸上留着胡子的神秘客——有羽毛的蛇—十字架符号，这些奇特的象征，一再出现于不同的历史时代、相隔十分遥远的文化。这难道真是意外的巧合吗？为什么这些象征会如此频繁地被表现在艺术品中，镌刻在建筑物上？
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