历史机密，历史升华
一、 地球人黄金时代的建造者研究
(一) 四吠陀
印度古《吠陀》经典，完成于纪元前1500年－1000年前，是印度文化最早的产品，也是印度文化的渊源。在印度传统中，有关宇宙的神秘知识称为吠陀，印度把那些记述了吠陀知识精华的圣书，都称为吠陀经。
吠陀，是梵文Veda的音译，也译为韦陀，源自英文之Wit和Wisdom，意为「智慧」，即求知宇宙人生的智慧。“韦陀，亦名吠陀，此云智识，由此生智。” Veda本来不是书面文字，而是宇宙间的声波，自存于宇宙之间。这种现象类似于中国以及世界各地民间自古出现的特异人事突然开口说出“法语”“外星语”，所传内容自然属于非人力所能及的“天书”。神或者外星人恰恰一直在用这种方法指引着人类的文明进程。
古梵文被称为最优雅的语言，也是印度婆罗门每天和天神祭拜仪式吟唱颂赞的语言。由于梵文被认为是神的话言，凡人不可载写，全靠口口相传，这种口诵的经文，称为圣咒 (Mantra)，经师们唱诵出来，振波是很强很大。直到1500年前，才有文字的记载。
吠陀的不凡价值不仅是内容丰富，包罗万象，也在于长期以来传承的吠陀经和梵文吟唱的制度，透过这种制度得以让数千年的吠陀经梵文吟唱完整保留至今。由于语言与文化的隔阂，外国一直对吠陀经都没有太多的认识。
吠陀文献与《奥义书》都被奉为天启的圣典，是印度最早期的思想根本。吠陀经是宗教的知识根源和一切圣名的基础，是世上仅存最古老传统文化的活经文。吠陀经为古圣哲于甚深禅定中，直接得到启示，把这些声音记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些宇宙间的智慧，流传下来。吠陀经在有文字记载之前是靠口传保存下来的，以保传其声音之显示。吠陀先知们就是这样用口述的形式保持他们传递的知识的完整性。
作为五千年前的梵文诗歌叙事诗，吠陀经内容包罗万象，涵盖了宗教仪式、祭式、医术、科学、音乐舞蹈、建筑、军事天文、地理、人文、百科等知识，应有尽有，可以说是物质宇宙的说明书。成千上万部吠陀经的内容，都是用诗记载的，这些诗严格遵守诗歌的结构及韵律、格律的规则，而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到高等星球和低等星球上的时间概念；从瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事项，以及素食佳肴的食谱；从对政府组织机构的详细解释，到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导。此外，吠陀经中还包含了戏剧、历史、深奥的哲学，以及有关礼仪的简单课程、军事礼节的介绍和乐器的用法。然而，在传统上来说，最重要的是：吠陀文献极为科学、详尽地解释了“个体灵魂与神的关系和因此而来的强烈快乐”，以及对神的奉爱。梵音吟唱除了作为敬神仪式吟唱，也成为冥想、集中意识的必要手段。总之，吠陀经提供不可多得的印度人知识之源。
据传，吠陀知识是由这个宇宙中负责创造的神大梵天，传给他众多儿子中的一个叫纳茹阿达的。后来，纳茹阿达把这知识传给了圣哲维亚萨 (Vyasa，广博仙人)。最初，吠陀经是一部极长的著作。为了后人的利益，也是为了使这知识更容易被接受，维亚萨在大约五千年前用文字将它记录下来，由OM声开始，一直汇集，并把一部吠陀经分成四部，通常被称为“四吠陀”，也叫做“四韦达”。它们分别是：
1)《梨俱吠陀》（Rig-Veda），是颂神的赞歌。四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，全是歌颂大自然的诗句，也是献给诸神的赞歌。这是世界最古老的诗篇，也是最早期神圣的赞美诗。
2) 《娑摩吠陀》（Sama－Veda，Soma Veda），其实多是作歌咏之用的诗篇。
3)《夜柔吠陀》（Yajur-Veda），这也是纯为祭祀用的赞歌，它是由韵文与散文混合而成的，其中也含有生命健康的学问。
4) 《阿达婆吠陀》（Atharva－veda），是祈祷的诗歌。阿达婆吠陀与前三者不同，前者是公认的圣典，古代印度把前三吠陀视为三位一体，此则是后来附加的。
吠陀文献还包括补充性的书籍，即还包括其他经典。譬如“奥义书（Upaniṣad）”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。吠陀文献也是存有大量称为奥义书的哲学典籍的宝库，这些典籍专门阐释吠陀概念。此外，吠陀文献还包括为数众多的、以警句格言的形式阐述真理的书籍。此外，先人写成的许多往世书以及史诗（包含《薄伽梵歌》的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》），也被认为应该包括在吠陀文献之列。
(二) 雅利安诸神，印度教三大主神研究
献给雅利安诸神的诗歌从敬畏与冥想的极致写到世俗的生活，表达了欣喜满足之情。作者运用生动而富有色彩的语言描述了因陀罗（天帝，后文做详细介绍）惊天动地的事迹。他是位“劈开大山之腹”，让水流奔涌而出的“舞动雷霆的人”。另一首优美而率真的圣诗则祈求黑天女神的保佑，因为她的光辉能“驱走黑暗”。这些上佳的诗歌形象地展现了早期吠陀时代的生活情景。我们还能从这些诗篇中，看到对雅利安人的描述。
公元前2000年代中叶，许多操印欧语的部落出现在印度河中上游旁遮普，他们自称为雅利安人，意为“出身高贵的”。雅利安人说当地人是黑色的，“没有鼻子的”；并称他们为“蔑戾车”（意思是野蛮人），或称为“达萨”（意思是敌人）。请注意，这里的“雅利安人”未必是英国殖民者所判断的“白种人”或者其他人种，它更代表是一种文化和生活追求，因此这些人极有可能是大迁徙而来的上帝的子民。
由于在吠陀文献中有许多描述雅利安人对达萨战争的片断，这样就产生了哈拉帕文化被雅利安人灭亡的假说。但是这种假说并没有充分的事实作为根据，因此现在还无法断定哈拉帕文化灭亡的真实原因。关于雅利安人本身，也有许多问题没有解决。一般认为他们在公元前2000年代中叶从中亚侵入印度，但这同样也还是一种假说。
在《梨俱吠陀》的末卷，也是形成较晚的一卷里，第一次提到社会地位不同的四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨变成奴隶，因此，“达萨”一词在印度语中又具有奴隶的意思。
印度思想将万有之根源称为“梵”，这个说法原本就带有“超灵”无具体形象的“上帝”精神能量。当把这种宇宙神秘力量予以神格化之后，就有这种“超灵”最早创造的神格以及人格的主神。在古老的婆罗门教、印度教中除了“超灵”上帝之外，还有他创造出的其他神，即梵天 (Brahma)、毗湿奴 (梵Vishnu）和湿婆 (Siva)这三位创造大神。
1. 大梵天
“大梵天”梵名Brahma^ ，音译为婆罗贺摩、没罗含摩或是梵摩，意译则是清净、离欲。大梵天是印度神话宗教中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。
据摩奴法典所载，梵天原有五头，其中一头传为湿婆所毁。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，四个头，面对东南西北四个方向。四个头象征四部吠陀、四个种姓和四个时。他有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子和念珠（或钵），有时也会拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上或乘由七只天鹅拉的车子。大梵天还兼管文艺和智慧。因此又被称为“智慧之神”。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂（Sarasvati）是他的神妃。
据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天和地。天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔。最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女（他的妻子文艺女神是从他的大拇指上生出来的），他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个）。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。大梵天既是世间万物的创造者，又是魔鬼和灾难的制造者。因为他善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。
佛教中的大梵天
梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗（帝释天）一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。
梵天又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。佛教所列的色界之初禅天一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya）、梵辅天（梵Brahma -purohita）与大梵天（梵Maha^ -brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。大梵天王造像多为二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花和拂尘。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘（或鉾）等，还有一手作施无畏印。梵天形象被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。此外，也有三面双臂的大梵天王造像。
通常所指的大梵天王（又称梵王），名为尸弃（梵S/ikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中其与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升至忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或认为是梵天与摩罗王相合者。梵王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［参考文献：大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］
大梵天在中国的名字 –盘古开天辟地
前文提到产生大梵天的金卵和天地混沌如鸡子（即鸡蛋），相信这是不民族的不同叫法。在印度有传天书的人，在中国当然有，所传内容虽然在细节上可能有不同，但所传内容的方向还是一致的：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》
“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
《绎史》卷----引《五运历年纪》
“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
《广博物志》卷九行《五运历年纪》
“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。”
《述异记》卷
“上元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。”
《历神仙通鉴》卷一
“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”
明人周游《开辟衍绎》
“天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。”
周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》
“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。”
《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》
代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。
《路史·前纪一》罗苹注
昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。
有关盘古的神话，最早在我国南方少数民族民间广泛流传。苗、瑶向来崇奉盘古（也称作瓠），把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”远在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的“墓地”。特别是当时作为壮族聚居之地的桂林（今柳州市东南）竟设有盘古氏的庙宇，人们为之“祝祀”。可见盘古在古代壮族人民的心目中是很受崇奉的形象。有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋，盘古就生存在中间。后来大鸡蛋爆裂了，于是天地形成了。日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽,身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”这种说法，古籍文献也有记载。如“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”。桂西一带，至今还在民间流传着这样的盘古开天的诗歌：
盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。 盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明。
黄现璠著《壮族通史》
大梵天在道教的名字——元始天尊
元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”
元始天尊居住在天最高处。齐梁高道陶经景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境。元始天尊在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。
《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。“所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”。
2.毗湿努Vishnu（佛陀）
毗湿努 Vishnu,印度教三大天神之一，保护神，负责维持世间万物。
在毗湿奴传说中，最著名的是「捣乳海」的故事。毗湿奴化身成巨大神龟协助天神对抗阿修罗，他们在海中以巨蟒为绳拔河，蛇吐出的火焰消灭了众多的阿修罗，而乳海经过搅动后，纷纷现出海底的种种宝物，有纯白牝牛、吉祥天女以及喝下后可战胜世间所有力量的甘露。成为他妻子的吉祥天女（Lakshmi）是幸福、繁荣与美的女神，她总向贫穷的人伸出援手，为现世利益神。
早期吠陀诸神中毗湿奴神只是太阳神之一，但逐渐地他的地位超过梵天，而到了后期经典中更确立了他的至尊神格。印度教到后期分裂成许多教派，其中规模最大的就是毗湿奴教派、湿婆教派和黑天教派。
由于教派的分歧，大梵天的诞生也出现了另一种说法，说大梵天从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的。传说毗湿奴被千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽（也有说他躺在阿南塔龙身上），从他的肚脐上长了一株“宇宙生命树”莲花，梵天由此而生。后来有人干脆把毗湿努称为“金胎”，并且以大梵天的名誉，专门传典籍《薄迦梵往世书》，并谈论到自己从毗湿努身上的莲花生出。据此把毗湿努看成第一级造物主，而大梵天则成为了第二级造物神。我认为这种说法颇不可取，存在着宗教分裂之后自夸的嫌疑。如同《圣经》的信徒相信耶和华本人就是那个造物主“上帝”一样，他们意欲把毗湿努的神格提高。
到了佛教在印度兴起之后，保护者毗湿奴神，佛教中称为那罗延天的职责是宇宙与生命的守护者。据说他曾以十种不同的化身来到人世间。他的法相通常是深蓝色皮肤，四臂上分别持有轮、海螺、法杖和莲花，或端坐于莲座，或卧于七头巨蛇阿南塔身上，座骑是称为加尔达的大鸟—金翅鸟（Garuda）。（该鸟又称为迦楼罗，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。）
毗湿奴通常以人形出现，化身为（Narayan），象征一般的爱以及知识。罗摩（Rama）则是一位王子，牧牛者和战车驾驭者的库里须那，以及使恶魔败坏的（Gautama'Buddha）。佛教中的释迦摩尼是毗湿奴的化身，由于毗湿奴做过太阳神之一，大日如来的称呼便由此产生。尼泊尔国土也被视为毗湿奴的另一个化身。
毗湿奴与其十种化身
毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那 （权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。
1)鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。
2)龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负着曼陀罗山。龟即神话中的（Tortoise），恶魔指阿修罗，详见前面的故事。
3)野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪恶之魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔 ，再以他的牙将大地拉起。
4)狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因为其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。
5)侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，确保了主权。
6)帕拉罗摩 ：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。
7)罗摩：以大叙事诗的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的楞伽岛（即今斯里兰卡）魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。
注：神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由于这个故事传说早于佛陀降世就有了，故学者认为明朝时吴承恩著西游记时参考了哈奴曼的事迹创作出了孙悟空。在佛教经文《大智度论》中也提到这一传说。
8)克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王西泽。
注：这个故事出于摩诃婆罗多，与罗摩衍那合称为印度二大史诗，印度神话大都出于此二本书。克里希纳又译为克利修纳（Krishna）。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为“薄伽梵歌”，是印度教的重要经典。在印度，“薄伽梵”意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，后来被佛教采用做为佛十名号之一。在印度，有时也用来称呼各宗派中有成就的人。
9)佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀。
10)柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。
以上十种化身中，以罗摩与克里希纳最重要，此两者均为受印度人民欢迎的人物。且这二人都被视为毗湿奴神的最重要的化身。从神话学的观点来看，佛陀在印度教中被视为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源。因此有些人认为这是因为印度在被回教势力入侵之后，婆罗门教变成印度教，而佛教被印度教吸收而纳入其中而造成的。
3.湿婆（密宗祖师）－－阿弥陀佛
印度教毁灭之神湿婆（Siva），印度教三大神之一，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。属于毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。其法相呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相。林伽（男根）是湿婆的最基本的象征。湿婆的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛南迪（Nandi）。
湿婆的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有湿婆的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得“三魔城毁灭者”之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，又得“青颈”之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故代表生殖能力的男性生殖器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。
湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。
湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山（即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山）修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。
湿婆同时是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。
湿婆的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvati），又叫乌玛（Uma，光明、美丽）。她起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子，而另一种形象杜尔伽（Durza，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。此外还有一种形象迦梨（Kali，黑女神），是面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，他是侍候湿婆的诸小神之首，特征是大腹便便的肚子和一支象牙。伽内什另一个儿子塞建陀（Skanda）则是天兵天将的统帅，可怕的战神。
经过本人直观，吴艳华核实，湿婆神就是西方极乐世界教主阿弥陀佛。
4. 因陀罗（Indra）－佛教中的帝释天－山海经中的帝俊－中国的天皇
因陀罗，梵名Indra，巴利名Inda。又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝，为最胜、无上之义。关于因陀罗之别名，据《杂阿含经》卷四十、《别译杂阿含经》卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼，因提利。此外，自古所传因陀罗之别名，或有一零八种，或有千种之多。
1)印度教中的因陀罗
吠陀时代，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，地位最显赫，是印度最早的大神之一。其形象通常呈天人形，坐与巨象上，以千眼庄严其身，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持或杵。（这个形象和中国四川三星堆出土的青铜造像惊人地相似，只是中国的没有骑着大象罢了，不过在云南四川一带也曾发现以象牙为祭祀用品的事！）据《阿含经卷》四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。（这个千眼的来历有个趣闻，相传这位天地有一次勾引了一个圣人的妻子，圣人知道后便诅咒了因陀罗，于是他身上长满了女阴，他羞愧难当，就向圣人顶礼求情，圣人才解除他的诅咒，将他身上的女阴变为数千只眼睛，他因祸得福了。）
因陀罗因善于攻城陷阵，驱驰战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。在《梨俱吠陀》中，与因陀罗有关的颂诗占全书之四分之一。
2)佛教的帝释天
作为婆罗门教、印度教之神的天帝因陀罗，在后起的神话中，由于宗教派别的缘故，他的地位被有些教派降至大梵天、湿婆和毗湿奴之下，但仍被称为神王、天主。再后来，因陀罗与梵天、毗沙门天等皆被摄入佛教之神祇，诸经典中多可见到因陀罗就是帝释天的说法。在佛教经典中，则称因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。也有经卷把因陀罗认定为药师十二神将之一，又作因达罗、印捺噜、印陀噜。全称药叉大将因陀罗，又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。无论他的身份如何，因陀罗被纳入佛教后，便改称为帝释天。
作为护世八方天之一的东方守护神，帝释天的形像通常呈天人形，依《大日经疏》等说，他头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，右手执三钴杵，左手置于胯上。在密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。按佛教所描述，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶中央的天宫，即他的皇宫—“善见城”。王宫设置富丽堂皇，有诸天及众眷属围绕。在须弥山四方各有八天，共三十三天。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七金山、七香海，外围绕着咸海，咸海四周即四大部洲。
据《杂尼迦耶•天杂品》所说，作为忉利天主的帝释天的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
据《诸经论》所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门（亚利安人首领），由于修路布施等福德，因此升至忉利天，且成为三十三天之天主，统领其余诸天。此类记载是印度自吠陀以来，至佛教时代，将因陀罗之神格具象化的结果。因陀罗（即帝释天）在佛教中的地位，与梵天同为佛教的护法主神，乃十二天之一，镇护东方。帝释天左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
此处的“天”是指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。
释尊成道后，帝释天成为释尊的守护神。佛陀升至忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀之侍从。（这里请注意，佛陀的母亲也在忉利天，而他和帝释天的关系我们专门问过天皇，他承认是兄弟。）帝释天在佛教中是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山“善见城”相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教“二十诸天”中的第二位天王。
在佛教中，也有帝释天好色的趣闻：帝释天不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释天则以甘露作为回报。
作为护法神，帝释天的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释天即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。
4)中国的天帝帝俊
在中国寺庙里，帝释天多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释天完全是一副中国后妃模样，这不能不让人联想到《山海经》天帝帝俊。如果他不美丽，人们也不可能把帝俊叫“俊”。人们关于帝俊的认识很少，甚至有许多后人错误地认为帝俊就是舜帝，其实帝俊就是帝俊——天帝，人们不知道他的名字，因为他长得很英俊潇洒，所以称他为“英俊的天帝”。
帝释天身边有十个儿子，同样帝俊有若干位妻子，其中一位住在东方海外的甘渊，名叫羲和，生了十个太阳，即十个儿子。另一位则是住在西方荒野的常羲，生了十二个月亮。《山海经》还记载了他另有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖，即少昊。因此，好色风流这一特性，帝俊似乎与帝释天（因陀罗）毫无差异。还有没有提到的，比如西王母的两个女儿是谁的后代？而我在《天机》一书中所讨论的众多《山海经》的神或者人都是他的后代，试问如果帝俊不好色不风流又如何能繁衍人类？还有一个最重要的理由，天只有一个天，天帝自然只有一个天帝，没有理由雅利安人的天帝和《山海经》上的天帝是两个人。
下面是关于天帝的记载：
“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于（氵幼）水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅（王千）、黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷（炎帝）所潜也。其中多玉，其阴多（木加鹞去鸟）木之有若。北望诸（囟此），槐鬼离仑居之，鹰（颤去页加鸟）之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，（上若下两虫）鸟兽则死，（上若下两虫）木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰（上艹下宾）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多（鱼骨）鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。又西四百八十里，曰轩辕之丘（黄帝），无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。又西三百里，曰积石之山（大禹治水之地），其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。” 这段文字出现了炎帝、西王母、黄帝、白帝身影，足见昆仑山的地位可谓众神簇拥。
《西山经》
“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。”“北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。”
《中山经》
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
《海内经》
“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”贰负神有个臣子叫危，贰负与其合伙杀死了窫窳神。天帝因此将贰负拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下。这个地方在开题国的西北面。
“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”可见西王母范围的人都在救助窫窳。
《海内西经》
“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦《丕鸟》杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（山加鹞去鸟）崖。钦（丕鸟）化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为（皴去皮加鸟）鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。” 有大神鼓与钦（丕鸟）在昆仑之阳杀死了大神葆江，结果天帝把他们都杀了，钦化为大鹗，鼓则化为（皴去皮加鸟）鸟。
《西山经》
根据《山海经》里的描述，也只有帝俊可称“天帝”，首先，驯化四鸟四兽的技艺的都是帝俊传授的。其次，地上众神如果相互残杀，天帝，即帝俊会下来主持公道，惩戒恶人。
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，但名字却不在三皇五帝之列。他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，其事迹往往与黄帝等诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不断的千丝万缕的联系。我们会发现帝俊的不少事迹与上古诸神重叠之处，如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，诸神身上均附有帝俊的影子，原因主要是后人编造世袭继承的传统，把帝俊及其子孙分割与重植给黄帝及其系谱所造成的。而把帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，属东夷人，这是天大的错误。通过仔细阅读《山海经》你会发现，在南方、北方与西方等地都有帝俊的事迹和他的子孙国家，如西周之国，帝俊之妻常羲“浴月”之地亦在西方。同时，也许帝俊本来在上古时代众神之中地位极高，因为他的妻室能生日、月以及三头人，可比西方人所说的上帝，东方人说的天帝，而其他帝王基本上就是所谓的天子。帝俊为神人、日、月之父的故事主要记载于《山海经》中，我的书《天机》对于天帝帝俊的研究记载了天帝，天皇，无量天尊都是同一个人或灵的事实，这里不再重复。
5)中国的天皇、东皇太一
天皇这个词是中国对天帝的另一种表达，我们把各民族对天帝的描述整合在一起，我们就可以更加清楚地了解天帝的事迹。古史记载：盘古之后是天皇。天皇又称天皇氏，传说中的上古三皇之一。史书上说：“天地初立之时始有三皇。”说天皇兄弟十三人，号称“天灵”，其中有一人先发明了数字，继而又发明了“天干”、“地支”，人们认为他是位了不起的圣人，便推举他为领袖，号称天皇。其余十二人都带领自己的部族各居一方，立国称皇，各传国一万八千年。如果该信息没错的话，天皇的十二个兄弟之中必然有毗湿奴，湿婆之类的其他“天灵”。只是可惜，古人惜墨如金，没有记载。还有一点要注意的是帝释天镇护当方的表达和历史上的东夷是不无关系的，更为重要的是中国的大神“东皇太一”也有表述。
首先，太一是星名。《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
其次，太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
还有，古帝—泰壹氏是分不开的。《盘古王表》记载有“泰壹氏”，但其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”“泰皇最贵”，即与天神中北极神太一最尊贵相应。我认为太一或为太昊，或与之有关。《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。太白皋爰过，黄帝所归。”后人把太昊说成伏羲之错，这个我会在后面具体介绍。
屈原的《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般人认为是说楚人的最高神—祝融。我认为这是错误的，首先祝融没有天皇那个地位，其次祝融为南面。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”古人朱熹曾说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”翻译过来是天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，是被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，故后来升天为神的圣王们再也没有人超过太一氏。
6)希腊神话的宙斯？
佛教对帝释天的私生活描述太少，但他的好色还是让人联想到了古希腊的众神之王：宙斯。宙斯是希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者，公牛和鹰是他的标志。他是克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界，以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。宙斯以雷电为武器，维持着天地间的秩序。他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和冥界；而女神赫拉是宙斯的最后一位妻子。由此而产生的比对工作将会是我的下一步研究方向，但由目前所掌握的资料中可得出的线索是似乎《山海经》中帝俊的后代与古希腊神话中的宙斯的后代之间真的存在对应关系。
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