《山寨佛学》第一章 世尊眼中的世界

世界』名词从佛经而来，《楞严经》：『世为迁流，界为方位。汝今当之，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界，过去、未来、现在为世』。由此，『世』是『时间』的意思，『界』是『空间』。『世界』包括时间、空间。汉语原『宇宙』（《淮南子·原道训》：『紘宇宙而章三光』，注：『四方上下曰宇，往古今来曰宙』）。在佛经里，『三世』之过去、未来和现在（『如三世因果』）；『三界』指欲界、色界和无色界，而这里的三界似乎都不属于我们这个密度的生命。后来『世界』的意义到了大众口语里起了变化，如：《智度论》和《俱舍论》，其中的大千世界就是指空间而言，原来『世』的意义消失了，原来『界』的意义吞并了『世』的意义，大致保存着『十方』的意思，于是称为现在所谓『世界』。

主要指此方世界、他方世界等国土世间，又叫「器世间」。

佛法归纳为「有情世间」与「器世间」。有情世间指众生由惑造业所感的有生死的色身，器世间是众生所依靠的宇宙国土。器世间不但提供我们活动的空间、场所，并且供给我们赖以生存所必须的事物。譬如山河大地、各种矿物以及水火风电等，乃至太阳所发出的光热，都是我们生存所不可或缺的。可以说，器世间提供我们生存的条件，与我们的生活息息相关，所以我们理应关心我们的宇宙世界。

第一节，世尊地心说的倡导者？

世尊眼中的三千大千世界:是“一日一月周遍流光所照方处，名一世界”为一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。

一，小世界：

集论四卷：“乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。”，《起世经》佛言：“比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界”。即是一个小世界；此世界以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭。长阿含并起世因本经云：“四洲地心。即须弥山(梵音正云苏迷卢。此名妙高)。此山有八山绕外。有大铁围山。周回围绕。并一日月昼夜回转照四天下。名一国土。”按照世尊《起世经》介绍推论，一世界应该有：一日月，四天世界。须弥山王。四小洲。四大洲。四小海。四大海。四龙种姓。四大龙种姓。四金翅鸟种姓。四大金翅鸟种姓。四恶道处种姓。四大恶道处种姓。四小王。四大王。七种种大树。八种种大山。十种种大泥犁。阎摩王。阎浮洲。瞿陀尼。千弗婆提。郁单越。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世天。

每一个小世界，是以须弥山为中心，周围环绕四大洲、九山八海(内侧七个海是淡水，靠近最外侧的铁围山是咸水)，以及日月星辰，乃至色界的初禅天以至大地底下的风轮，如此世界称为一小世界。换句话说，一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的欲界天、色界初禅天，以及日月星辰。

有的经典则认为一小世界总含三界。每一个小世界的最下层是一层气，称为风轮；风轮之上是一层水，称为水轮；水轮之上是一层金，称为金轮；金轮之上就是山、海洋、大洲等所构成的大地；而须弥山即位于此世界的最中央。

　 （一）须弥山

 须弥山，又称苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山等，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。在佛教的宇宙观中，它耸立在一个小世界的中央，周围有四大洲、九山八海环绕，而形成一个世界，也就是一般所称的自然界。

根据《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下也深达八万四千由旬。山势笔直，无所曲折，山中香木繁茂，山的四面四埵突出，有四大天王的宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级「七宝阶道」，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间的门、墙、窗、栏、树等，都是金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数的奇鸟相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，是帝释天居住的地方。

（二）九山八海

 根据《长阿含经》卷十八说，须弥山的四周，环绕着八座山，山与山之间各有一海水。八山加上须弥山本身，合称为「九山八海」。八山分别为：

 1.伽陀罗：译为担木或空破。高四万两千由旬，顶阔亦同，以七宝合成；围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量的优婆罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。此海中又有弗婆提(东胜身洲)、阎浮提(南赡部洲)、西瞿耶尼(西牛贺洲)、郁单越(北俱庐洲)等四大洲，各分布于东、南、西、北四方。（4.2+8.4=12.6）

 2.伊沙陀罗：译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成；绕于伽陀罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华等诸妙香物遍覆水上，出种种香，香气充满一切处。（2.1+4.2=6.3）

 3.游干陀罗：译为双持，高一万二千由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于伊沙陀罗山之外，二山间的大海，阔二万一千由旬。(1.2+2.1=3.3)

 4.苏达梨舍那：译为善见。高六千由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于游干陀罗山之外，二山间的大海，阔一万二千由旬。(0.7+1.2=1.7)

 5.阿输割那：译为马半头或马耳。高三千由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于善见山之外，二山间的大海，阔六千由旬。(0.3+0.6=0.9)

 6.尼民陀罗：译为持边或持地。高一千二百由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于马食山之外，二山间的大海，阔二千四百由旬。（0.12+0.24=0.36）

 7.毘那多迦：译为障碍、或犍与，又称象鼻。高六百由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于尼民陀罗山之外，二山间的大海，阔一千二百由旬。水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。(0.06+0.12=0.18)

 8.斫迦罗：译为铁围山。高三百由旬，顶阔亦同，以七宝所成，绕于象鼻山之外，二山间的大海，阔六百由旬。铁围山为世界之外廓，环状绕于金轮的最外侧，出了铁围山便是太虚。(0.03+0.06=0.09)

（三）四大洲

 根据《起世经》卷一记载，在须弥山四周，有四个大洲，这是十法界中人道众生所居住的地方。四大洲分别是：

 1.毘提诃(东胜身洲)：位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以胜身为名。根据《长阿含经》卷十八说：「须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。」但是《俱舍论》卷十一则说：东毘提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千踰缮那，东边三百五十踰缮那，住民的面相也呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，也有中夭者。本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。(0.9)

 2.阎浮提(南赡部洲)：位于须弥山的南方，因此又称南阎浮提、南赡部洲。此洲因为盛产阎浮树，又出产阎浮檀金，因此又有胜金洲、好金土等译名。

 根据《长阿含经》卷十八载：「其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。」又《俱舍论》卷十一载：「四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。」此洲人民勇猛强记而能造业行，能修梵行，有佛出其土，以此三事胜于其他三洲及诸天。世尊说，我们现在所居住的国土，就是南赡部洲。(0.7)

 3.西瞿耶尼(西牛货洲)：位于须弥山西方，以牛做为货币而行买卖交易，因此又称西牛货洲。

 根据《长阿含经》卷十八载：此洲为半月形，纵广八千由旬，住民也面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物为生。《俱舍论》卷十一则说：此洲形状犹如满月，人面也如满月，身长十六肘，寿命五百岁。此洲也有特殊的三事，即：多牛、多羊、多珠玉。(0.8)

 4.郁单越(北俱卢洲)：据《大楼炭经》卷一载：北俱卢洲位于须弥山北的咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。

此洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众所共同拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。本洲众生寿足千年，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一。(0.2)

经中一个世界对应的空间似乎不止包括我们一日月的三维空间。经中所述的“四天王天。三十三天。”还在须弥山顶，而“夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世天。”均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些“天”与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味着这些“天”与我们这个“天”关系密切。这里的一个天应该包括不同密度的“世界”。

（四）关于小世界的界定范围

佛法称恒星为日，行星及其卫星为月，恒星系称日月系。有人把一个单位世界理解为现在讲的太阳系，我看此处有许多疑点。理由如下：

1，表面看“一日一月周遍流光所照方处，名一世界”这里的“方”可理解为方圆、地方的意思，但注意，古人大多认为“天圆地方”，这里很明显说地是方的，而“一日一月周遍流光”意思很直接，就是日月绕着个块“方”地旋转照耀！我没看过佛经原文，不知道这部分是不是翻译家带着中国古代人的价值观念去翻译的，但是，只看中文版，我们至少可以这么解释。而作为一小世界，我们的太阳系却是独自成为一个体系的，但是，请大家注意太阳系是以太阳为中心的，而佛教中的这个世界，日月是以须弥山为中心的围着大地海洋转动的！难道佛祖世尊这样的大觉悟者居然也是“地心说”的倡导者？他老人家可是“无所不能知”“真实不虚”“不打妄语”的代表！这里，我们先做点分析，要么此处是世尊当年受其历史和科技的局限说错了，要么还有种可能，就是世尊说的这个小世界不在太阳系，也不只是这个范围。因为，现代科技发展到了今天，没人不知道太阳系是太阳为中心旋转的，这个世界中，再不可能有第二个中心---须弥山。其实，这里我指出，佛祖也是地心说的倡导者，佛徒不必生气，西方的基督教教义不也是地心说的倡导者？而且历史上为了这个事情还把大科学家哥白尼杀了，以维护正统教义尊严。

2，有没有可能，我们放大了胆子设想，须弥山就在太阳之上呢？我们看看尺度就知道了。须弥山高出水面八万四千由旬：（8.4*40=336万千米---8.4*20=168万千米）水下也有八万四千由旬。已知太阳直径约为124.35万千米。如果把水上水下高度加起来有672万千米--336万千米。是太阳直径的5.4--2.7倍。地球南北极之间的直径是1.23万千米，是地球的直径的546--273倍。注意，这也只是山，也就是地壳挤压形成的山的高度，那么我们要问这个星球要有多大？地球的最高山为海拔高度8844.43米我们就按照一万米---10千米来估算，这个山的高度和地球的比例为1：1230，如果按照这个比例推算的话，这个星球的直径为：（8.4*40=336万千米---8.4*20=168万千米）*1230=（413280万千米--206640万千米）此时他至少要大过太阳直径3323--1661.76倍！我们的太阳系能找到这样一个行星吗？

注：由旬，印度长度单位，佛学常用语，梵语yojana 之音译，巴利语同。又作逾阇那、逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、限量、一程、驿等。梵语yojana 乃‘附轭’之义，是由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。汉典称一由旬的长度，我国古有八十里、六十里、四十里等诸说。见《翻译名义集·数量》。 北周 庾信 《奉和法筵应诏》：“千柱莲花塔，由旬紫柑园。”《法苑珠林》卷三：“八拘卢舍为一由旬，合有四十里。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·贝编》：“ 积崖山高三百由旬。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·齐天大圣》：“遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。” 据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。《有部百一羯磨》卷三注释曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四拘卢舍为一逾缮那，计一拘卢舍可有八里，即是当其三十二里。”这跟当今公认的说法相同，一拘卢舍约四公里，四拘卢舍为一由旬，一由旬约为十六公里。但也有八拘卢舍为一由旬之说法，根据《注维摩经》六：“僧肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当可观的。根据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里：那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”

3，就算我们现在所居住的国土阎浮提(南赡部洲)，《长阿含经》卷十八载：「其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。」这就是说，(0.7万由旬=0.7*40千米---0.7*20千米=28万公里---24万公里)的“纵广”与地球直径1.23万公里相比，也大了22.76--11.38倍！此时要有佛徒告诉我：“你别较真，或许佛祖当年说的数字都是虚数，假的，只是个比喻！”那我就不服了，这个也不能叫真的话，我们似乎就找不到须弥山这个世界中心的位置了，我们还敢说修佛？世尊当年是因为他显露大神通、大智慧了，当时的人们才信任他所说的一切。此时，你要再说佛祖说的事情一定不会错，我也愿意听听说告诉我这是怎么回事？把责任推给阿难，因为他是记录者？还是把责任推给翻译者？或者你干脆告诉我，佛祖须弥山也不是我们平常意义的山，洲也不是的洲，甚至，这一切都不是我们这个世界的事物。那我就真的要出来骂人了，妈妈的，我们的世界都是假的、空的、甚至都不要求真追究了！

4，此时，我还是抱着对佛祖无限敬仰的心情，生怕误解了佛意，我们把目光投向太阳系之外。寻找一个不是一个以恒星为中心旋转的世界，这让我有了一丝微茫的希望，恒星在宇宙中围绕着某些东西旋转的现象，唯一的就是类似于银河系的漩涡中心，银核心之类的东东，莫非须弥山在哪里？但是，大家注意，还有“一日一月”的概念，已经把这个范围固定死了，这个小世界里是一一月一日为单位的。很明确地说，再帮世尊忽悠，也很难自圆其说，有某种掩耳盗铃的说说法，就是须弥山是时空隧道之类的解释，说这个须弥山根本不是实体的三维世界。此山非山，此海非海，此洲非洲，此人非人，连我们现在都不是实体的第三密度的，那我闭嘴了，因为只有任人胡说无从考证了。如果是这样的话，那我们就要改变佛所说的大地的意义以及常人对大地的理解，触及到须弥山的真实含义的探索和讨论之中了。如果要这样延续探究，那么，我们可能就得偷偷承认世尊当年的那些对于须弥山以及其周遭环境的尺度描述是个虚数，不可当真了。

《起世经》曰：“诸比丘。今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。诸比丘。此大海水。最极深处。深八万四千由旬。周阔无量。诸比丘。”看到佛祖眼中的大地，其数字实在太过虚幻，不必当真了，只能说此地非地，所言为虚了。至于他是不是地心说者，明眼人一看就笑了。

二，佛说三千大千世界

说实在的，我个人山寨过佛祖所介绍的小世界，我心里很是憋闷的，对佛祖当年的这个描述很失望，他老人家几乎是为我们造了一个分明是实体而不是虚体的空中楼阁须弥山，而我们却只能把他理解为海市蜃楼才说得过去。有人和我提议：“下次你直接请佛祖借你一双佛眼看看，亲眼看的才是会相信的啊！”我回答说：“你这个思维是错的，我怎么证明他的是佛眼，我的是狗眼！你讲不出道理来，就说我境界低，太黑了吧？”

此时，我似乎有个莫名其妙的念头，想起了昆仑山《淮南子·地形》:“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”《大荒南经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《海内北经》：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”莫非佛祖心中的须弥山就是《山海经》里的昆仑山？

据说，古印度人对数字不敏感，用牛跑一天来计算空间，时间单位更是好玩，用磨一块石头的设想来计量。（玩笑话了）看来还真不能跟佛祖叫真，他再伟大，他也是有知识结构文化结构和时代背景的，这些即是他的认知基础，也是他的认知局限。如果抛开尺度的大小，忽略到细节的差异，我怀疑当初佛祖在世的时候，他们除了四吠陀经卷之类的文化以外，也还有如同群世界范围广泛流传的关于昆仑山的传说，他的须弥山的发音须弥山，又称苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山也和昆仑山相近，而且它耸立在一个小世界的中央，周围有四大洲、九山八海环绕，而形成一个世界。和《山海经》时代的昆仑山的局势极为相似，都是帝都。我在《天机》一书中，大量地讨论昆仑山和上古时代文明的问题，论证倒塌的昆仑山的具体位置，对于两千五百年前世尊，生活在现尼泊尔的山区，资讯不够也是正常的，他老人家不知道这个山已经倒塌了，还在《起世经》里给大家作介绍呢。

我不想在这里再说太多废话去论证昆仑山和须弥山相似和雷同的问题了，最好有读者去判断，有诗歌经由浩荡虚空传下，而且我看到白金色的字在我面前闪过，光芒耀眼！：

昆仑山野定九州，天帝落下造人球。须弥山顶昆仑头，谁人异议寒阳修？如果宏观的小世界我们都无法探究，那更大范围的世界，我们有从何探究呢？请大家注意，佛说三千大千世界，除了实体之外，另外特意表达了关于虚空世界的表达内容的：

第一、  小世界  一日一月周遍流光所照方处，名一世界，包括欲界、色界初禅天

第一、小千世界　以世界之数千倍之，谓之小千世界，包括色界二禅天统一小千。

第二、中千世界　以小千千倍之，谓之中千，包括色界三禅天统一中千。

第三、大千世界　合中千千倍之，谓之大千，包括色界四禅天统一大千。

另外，还有无色界的虚空，和法界的虚空都不是实体。佛祖也没再用金银珠宝种类的表达描述过虚空世界。须弥山顶以上皆属于悬空虚体了。

以下为我与刘玲师妹的对话，供大家参考：

一朵路过的云  10:38:26

佛祖论道把经拿,寒阳出世来说法.一千世界千千界,其实都是虚实转.当年释迦把空看,只道宇宙一圆转,所有星体绕虚弥,我是中心把核拿.宇宙同旋为哪般,只因能量场不强.大千世界有奇迹,虚弥在心不在山。

寒阳  10:40:12

哈哈，他说须弥在心不在山，我可不服气

一朵路过的云  10:42:17

人间世界真奇妙,凡事对应全息谈.你言虚弥在他方,可知虚弥能量强.人心实则无穷量,各自蒙蔽难发光.心心相通振气场,闪出金光琉璃光.

寒阳  10:44:49

呵呵，关键还是，当年的那个昆仑山--须弥山塌了，人心才被蒙蔽

一朵路过的云  10:48:22

昆仑山乃色界根,直至天机引天灵.创世之神有博爱,界界相通共相融.宇宙自在轮回转,你上我下各来往,色显昆仓巍然立,实则一切都是幻.昆仑昆仑我心门,望再开启把神唤.昆仑化虚散虚弥,各自有量各自上

寒阳  10:50:45

虚实转换，我可没看到，还是要物理世界的产生和毁灭。当年的昆仑山倒塌之后化为须弥——虚空之中当然是正常现象了。

一朵路过的云  10:58:31

当年释迦说的须弥山是其入定时眼前的景像以及元神进入虚空界的经历.但是释迦有点没有说对,那就是三千大千世界,一沙一世界,任何的物种都有灵气,勿庸置疑,但是他把所有的一切的等级都同化那是一个错误.所有的一切都出自同根,但是所带能量的级别仍各自不同.他所指的须弥山是以地球为中心,以地心为基地,直通虚空界的虚实大山.他认为宇宙全息,地球上有这样的须弥山,宇宙对应存在,而在当时所处的色界,因以此为敬.这在当时可以鼓舞人心.确是一个认知错误,所以各法各理只针对当时当景.宇宙浩大真理怎么可能一次全显,真相只有一个,但真相却永无止境。

寒阳  11:02:25

倒塌了的昆仑山，虚空中的须弥山景象，被佛祖释迦捕捉到了，也算是说得过去，俺就不骂世尊了。但他还是要为此负责的，至少他没把虚实说明白，只靠超能力，分不清虚实！师妹，这个回答的人是谁？

一朵路过的云  11:03:15

嫦娥，大势至。

（一），小千世界：一千个日月系的宇宙范围称一小千世界。(如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。--集论四卷)；《起世经》佛言“有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻，发髻，涡旋）。名小千世界。”

有人认为，小千世界对应的三维空间即为银河系，我看不靠谱，从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，除了银河系的形状以外，还有许多小型星系是涡旋或者螺旋状。所以，充其量算是个小型星系而已。

（二），中千世界：一千个小千世界的宇宙范围称一中千世界，1000*1000=1000000=一百万，《起世经》佛言“诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。”；

（三），大千世界：一千个中千世界的宇宙范围称一大千世界1000*1000*1000=1000000000=10亿。集论四卷：“千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。”。长阿含并起世因本经：“积一千国土。名小千世界。积千个小界。名中千世界。积一千中千界。名大千界。以三积千故。名三千大千世界。”因为由三个千构成，所以一大千世界也叫“三千大千世界”。集论四卷：“如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。”《起世经》佛言“诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”

有资料显示目前观察到的星系数量约为10亿个星系，而不是10亿个日月系。这个三千大千世界，似乎味着应指当前整个宇宙星空。然而，根据现代科学家研究的结果证实，一个银河系就大约有两千亿个太阳，宇宙里的银河系又多达几百万个。我看世尊要么数学不好，没数出这么多，要么是眼睛不好，没看到这么多。其实，佛教的卍 字符就是银河系的缩影，我在《天机》一书中介绍了宇宙是巨大的我涡旋装的超级大盘子，如果用圈来数的话，要100多圈。这个圈子同成同坏，就是大循环。

（四）微尘世界：

 在佛教里，大的空间叫佛剎、虚空，小的叫微尘，却都称为「三千大千世界」，三千大千世界就是泛指宇宙，它至大无外，至小无内；是无量无边，无垠无涯的。佛经称为「十方恒沙世界」、「十方微尘世界」。佛说，“芥粒之中有三千大千世界”又说“一法界，无大小始终，不可思议”。“一日月中又包含无边的微尘”，“陆地海洋中，又有无量无边众生。”

小即是大，大即是小，部分见整体，周罗同构。这些不能不赞叹佛祖说的很精彩，第一、他说了宇宙同构全息的理论，只是不像偶们现代人写本书叫《天机》详细阐述。第二、他描述微尘中包含宇宙，说这个微尘还可以继续分割为现代物理学最小的单位，叫做原子、电子、中子、、、、、、以太以及我们上师说说的灵子、灵质子（《东方经》上所说的杳子、杳杳子）而微尘比中子更细微。只不过世尊是个大修行者，大思想家，宗教家，不是大科学家，他说到这个深度已经令人敬畏！