佛与如来的概念

公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创佛教，后被称为释迦牟尼，翻译过来意思是“释迦族的圣人”此时的佛，意思是大觉悟者。释迦创造了觉悟的体系，认知了宇宙和生命的觉悟。传了许多器世间和虚空法界的善知识。包括四圣谛、因果，六道轮回等理论，开智慧戒除贪嗔痴疑慢五毒，寻如来藏探索宇宙本性。同时，用其身体体证了他成佛的过程和人生的目标－－涅磐。这个修行的太子的涅磐成果，他肉身留在了人间，火化之后出现了许多舍利子。人们见证了这一伟大的成就时刻，诚实的人们自然把这个标准定义为成佛的标准－－证得圆满智慧。可是，这里就引发概念上“佛”与“如来”的差异，“佛”是作为释迦牟尼的弟子写经文时候，对释迦牟尼的称呼，而“如来”则是修行者追求信仰的超高级智慧生命，如来如去。而当时的释迦牟尼说自己是如来的转世应身佛。这就容易令人们混淆了这个“佛”与“如来”的概念，佛有三身，是完全不不同的界面的不同表现。以至于《西游记》电视上，说西天有个如来佛祖。释迦牟尼是佛教的创始人，人们尊称他为佛祖。那如来佛祖可以经是法力无边了，而当初的释迦牟尼可不是法力无边！

请看经文中如何描述如来：

比如修佛的目标涅磐：《心经－中》“如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧不异常人。隐则慧眼不能覩，现则肉眼不能以翳。无死无生，万劫圆明。我不得而名，强名之曰“金刚”，尊其号曰“如来””

如来玩的是人体高科技！显然，这才是修佛之人所追求的境界。佛教文献中，有说过释迦牟尼晚年气虚体弱的时候，西方人研究出来说释迦是病死的－－中毒、赤痢而死。那么释迦牟尼生前肯定做不到，那么他老人家涅磐后达到了这个境界了吗？他这样的死法，死后成佛了？谁能证明呢？

至少，这个疑惑和争论和纠结，延续了几千年！

如是自我矛盾之言，不能自圆其说之话，后人起了个美好的名字“颠倒佛智”。一种流行言论曰：“释迦牟尼说了四十八年法，什么都没说”这样似乎能结束争论。可是，修佛到底要干啥呀？佛的智慧是“不可说，不可说，一说就错？”那我就觉得是大忽悠了。

    我们也别只笑话佛祖，西方基督教的耶稣，这个家伙更惨，还被钉得鲜血淋漓呢，照样被后人神话。国外最新研究说，他被救下来之后，去了法国娶妻生子，然后又到了印度去修炼。

   “心即是佛”，的意思难道是说，人们的心造就了佛，而佛是没有标准的？总之，这都是人说的，谁也无法多说多议论，但总准许我们用头脑思考吧？

任何事物都有内因和外因相互作用下的运行趋势和轨迹。当一个圣人或者伟人死去的时候，后人大都有个习惯，开始神话他。让自己心中可以平静地理解那些伟大人物的行为，更为了典当自己的寂寞。于是，有一群不甘寂寞的的人发现，这个寂寞是可以更进一步利用的获取金钱权势的手段，那个神都诞生了。然后，大量的编撰和造假运动就开始了。因为作为人的缺点必须去修补和掩饰。

当一个社会的人的内心太过寂寞了，这个社会可能要出点什么事情了。当下就很像这种情况。造神恐怕也是一个步骤。邓小平同志说：意识形态领域不争论。胡总书记说：要和谐社会。这些都是导致人们心中寂寞的原因，一个飞速发展剧烈变化的社会，谁都面对着动荡和扑朔迷离生活，居然让老百姓不思考，他们能不寂寞吗？时下宗教社团兴起，似乎又不得不去辨别点常识，说“佛教那点事”，否则，一不小心就被忽悠了。

哈哈，哥说的不是道理，是寂寞。

真要看懂佛法佛教，就要从佛教的发展史来看，而且必须看清楚他们的每个阶段争论的具体内容是什么，无非是议论涅磐－－成佛、还是即身成佛，世界的本质是“有”还是“空”之类的问题，这一切构成了佛教的分裂和发展：

第一阶段，小乘原始佛教

    释迦在世只说法，但没有著书，佛经都是后人写的，据说释迦牟尼十大弟子各个被称为啥第一：摩诃迦叶尊者 (头陀第一)、舍利弗尊者 (智慧第一)、优婆离尊者 (戒律第一)、阿难尊者 (多闻第一)、迦旃延尊者 (论议第一)、阿那律尊者 (天眼第一)、目犍连尊者 (神通第一)、罗候罗尊者 (密行第一)、富楼那尊者 (说法第一)、须菩提尊者 (解空第一)。据说阿难绝顶聪明，居然一字不差把佛说的都在释迦圣人死后一一写出来。“释佛示现涅盘，付嘱尊者统率教团大任，于王舍城阇崛山中，召集第一次结集经藏，由阿难诵出「经藏」，优波离诵「律藏」，富楼那诵「论藏」。 ”

所以，严格意义上说，连《心经》《金刚经》啥的都不是释迦写的。这些经文后期有被许多人填充扩写，形成所谓经、律、论的体系。你问我哪个是正经哪个是伪经？

我想是，最多看大家愿意接受什么文字吧！你觉得是真就是真？话又说回来了，就算是释迦牟尼假如写了书，也不代表他就是真理，作为应身佛来到人世间，是有极大局限的，他必然有其地域文化、历史和自身的局限。总之，关于这些能流传下来的经律论真假的辩论，对我们研究佛教和修佛的人来说，是极为尴尬的事情。

众说周知，古代印度人是没有什么世间观念的，更没有什么历史文献留下来。佛教自产生以来，历经原始小乘教到大乘到密宗，直至伊斯兰人入侵灭佛，所流在本土的经文和文献极少。在佛教发源地，还是三百多年前英国学者进入之后，在那里寻找蛛丝马迹，进行研究。幸亏佛教在印度没有灭绝之前，早就有北传中国朝鲜日本和南传巴利文斯里兰卡、缅甸、泰国。虽然，几经翻译，我们能看到这是“二手”佛经已经是十分难得。

然而，佛教在印度本土还不停地发展出现部派分裂，到了其他国家则更加出现“本土”化分裂化，以个人喜好和修行状态自立门户。中国的佛教的门派也就极多。这更加加大了研究的难度。加之佛法文献中有无数自我否定的悖论的论断，使得世人的研究变成了经院学者争吵磨牙的话柄。

大多佛经都有为了传销而加上去的恐吓和利诱的内容。我也喜欢读佛经，但是，每回看到夸大佛经功效的时候，心里就难过，你越说假话，人家越不信你！

释迦死（灭度）后100年之间，佛教都是小乘佛教，小乘佛法就是成就阿罗汉果。其实此时的人们不敢吹牛，很实在地自我修行。人们追求这里的小乘和大乘的区别除了渡人的范围以外，还有更大的就是对于涅磐的认识，小乘认为，涅磐境界是个界面，类似有个虚空法界。世尊涅磐后进入了这个界面。我已经介绍过，舍利子是高手修炼带不走的魄凝结，这是虚假提升。但即使如此也不容易达到的境界了。

小乘佛教修炼的目的是成罗汉果，因为当时，人们老实，把佛的境界看得很高，他们明白释迦当年也没修到如来如去的程度，不敢吹牛。

早期佛教是纯粹个人喜好和追求，代表社会人群的百分之几或者千分之几的苦行得道的追求，但是，到了后期，他们要普渡众生，就不靠谱了，这可能意味着他们打算忽悠老百姓，同时，也为政教合一提供了思想基础。

须知，世尊也好和大多苦行者也好，修炼玩的是个人体高科技项目，为了完成成佛道路，是个极为奢侈的惊险游戏－－越狱！当然要经过无数程序，要有内因外因各种条件的配合，不适合所有的犯人，是要犯人精英才敢玩的。这和能否自己得渡或者渡别人，没关系。这就是所谓的佛不渡人如来不人，只有法渡人，教你越狱的方法罢了，能否成功还是要靠自己。

第二阶段、大乘三派

1，般若中观学派：强调空，以龙树为开山始祖，著《中论》、《十二门论》、《金刚顶经》、《大日经》，中观学派认为，一切性空，唯假名存。奉行八不中道：不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断。“乃是直指本心如来藏本来性、自性性、清静性、涅盘性、中道性。亲证如来藏者，现观如来藏真心空寂无我、犹如虚空、却又能生出万法，所以非有为非无为---中道性。如来藏无我性，故称空性；如来藏俱足一切法、能升一切法，故不空，双俱此空不空性，名曰中道性。”产生于释迦牟尼涅磐后100多年。

2，唯识瑜伽行派：释迦死后300年，在印度又出现了个人叫无著，这个人自称经常到兜率院内去学习《瑜伽师地论》，也有人说这个时期弥勒降生了，传了这本书，但是现在没有考证证据。但是，至少无著声称，他的《瑜伽师地论》是弥勒兜率天亲传的。可见当时的修炼者对于这位未来佛的向往是多模迫不及待。

    无著传《瑜伽师地论》，《金刚般若论》《大乘庄严经论》唯识学派则将人的心识分为八个：眼耳鼻舍身对应的五识，意识，末那识，阿赖耶识。我们所认知的世界都是由八识造作而成，所以称“万法唯识”。“亦是以亲证如来藏为本，而如来藏又称为阿赖耶识(依能含藏业种命名)、又名阿伽陀识(依如来藏能持身的大种性自性而名)，亲证此根本识时，即能现观如来藏的唯识性---真实性与如如性---体性金刚永不毁坏、又能如如随缘配合一切众生心行。而一切万法都是由此心此圆成实性而变现，故名万法唯识。”，他和中观派不同的是强调“有”，强调修炼有条实在的线路图，可以认知。

3，唯心如来藏派：也强调“有”－－创始人不详，如来藏说的是强调佛藏在每个人心里。即是一切法本，般若体、诸佛之母，亲证此心时，即能现观此心的真如性、唯识性、中道性、也就是如菩萨缨络经所说，发起般若正观，亦即中观现前。真如不是心，只是心(如来藏)所显的真如自性尔，离开此真如性也找不到如来藏心，然而离开如来藏心也没有真如可说，这就是说明，真如只是如来藏心的自性，而证真如，必须亲证如来藏，方能证知如来藏之真如性，才能发起般若中观。所以，唯识的真如，并不是缘起空。

从这段历史可以看出，关于释迦的死和死法以及境界，当时的佛徒很是纠结。一方面释迦创造了佛学体系，描绘了如来如去的大智慧高级人类，可是，他自己却没有做到。注意，佛祖自己称他当时经常到天上给天人讲法，可是他自己去没有带走肉身，另一方面，阿难和迦叶还要带领佛徒继续混下去。于是当时，小乘佛教只能把修佛的目标定义为涅磐！这个小氛围的个人修炼小成就是很难发展壮大队伍的。要求人们去普渡众生啥的大法船，不管忽悠不忽悠，至少，人们在探索释迦当年没说清楚或者没印证的道路。

第四阶段：密宗

到了佛教晚期，在印度才出现了密宗，被称为最完美的佛教，其实，也就到了佛教解体的时候了，因为，这种修炼法门发展到了极致。密宗又叫金刚乘、易行乘、时论乘。相传是释迦牟尼密传而没有公开讲解的修炼方法，但不可考。早期密教出现在公元七世纪叫杂密，到公元八世纪已经完全成熟，则叫纯密，后期也出现受印度教“左道”影响出现性力派，追求男女性爱的极乐成佛之路。密宗有三大特点：1，信仰大日如来为教主；2，有大量的咒语、仪轨、设坛灌顶，强调以心观佛。3，出大日之外强调金行空行母和性力作用。

密宗不推举释迦，而改弦信仰大日和金刚萨埵（大日内眷总管），表现了他们对释迦涅磐方式的不满。只是这个时候已经离释迦涅磐几百年上千年了，修炼者多少积攒了点反思的勇气。

涅磐和即身成佛是有本质区别的，涅磐是死后成佛，死后是啥样子谁人知道？

即身成佛，这个至少人们还能看到啥叫如来如去。佛徒们没闲着，他们在练功！印证了白日飞升，佛教中叫虹化飞升。这个境界无论如何就是直接证明给人看的境界。注意，就算进了虚空之后，你也还要关心，他去哪里了，飞出地球了没，进了太阳了没，还有可以飞到银河中心或者银河之外没？可以体验和超越宇宙的大循环大爆炸不？

释迦当年说了一大堆如来的故事，也自称自己是如来，可是他是那个死法，后人能甘心吗？如来如去，多厉害呀，动不动就化身为老妇，老头或者是啥，佛经上不到处都有？试问，当初释迦做得到这个境界吗？这是个低级的问题，难道佛徒们不会思考？这个时期，佛教彻底摆脱了单纯对于释迦的信仰，而转向对于大日如来的信仰。释迦活着的时候虽然自称自己是如来转世，但后期佛徒修炼实践中也会发现分身转世的人不必信仰、崇拜。真正要信仰的该是那些天上的天神或者叫如来的高级生命体。因此，密宗修炼者转信更大的大BOSS也是在情理之中。

注意，印度密宗和藏密还不相同。所差的是印度的藏密比较单纯的瑜伽，而藏密还包容了当地的苯教内容和神灵。

寒阳，2010，8，5