佛教在印度兴起背景

一，印度的人种的起源

印度的原著民为扪达人、达罗毗荼人等，后雅利安人入侵与原居民混血，构成现代的印度人。

  达罗毗荼人在上古，他们用石器及铜器、 青铜器生产，主要务农，并驯养牛羊等牲畜，手工业及商业也相当发达，城市设计水平高，然而这种文化到了公元前二千纪上半叶衰落。至公元前二千纪中叶就灭亡，原因至还不能确证，但有一假说为被入侵操印欧语系的雅利安人所灭，雅利安人原居波兰到中亚之间广大平原，在公元前二千纪至一千纪年，一支南下印度河上游，一支向西南进入波斯，还有一支迁入亚细亚。自从雅利安人入侵印度后，印度的历史文化发生了变化，此后印度历史，开始有了文字数据，这主要靠吠陀文献。

二，吠陀时代的社会

 等级奴隶制度的建立：

雅利安人意为出身高贵，他们指原住民是黑色，没有鼻子，称原居民为“蔑戾车”，意指蛮人，或称“达萨”，意为敌人。

早期吠陀的雅利安人没有城市，依畜牧为主，向神祷告主要是盼望神赐给牛，发起战争主要目的为夺牛。进入印度河流域后渐学农耕，手工业也发展，被征服的“达萨”成为奴隶。《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社会地位四个等级，即婆罗门（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（农民、手工业者）、首陀罗（非雅利安人的部落平民，地位低下）。

  四种姓中婆罗门为最高，掌握神权及教育权，主持宗教祭祀，教授吠陀经典；剎帝利掌握军政权；普通的村社农民、牧民、手工业者、从事商业的广大平民阶层，成为吠舍种姓；其后从吠舍种姓中也形成具有众多土地财富的奴隶主，但吠舍絶大多数为小生产者，有些也沦为奴隶，吠舍种姓以纳税及布施等形式供养前两个种姓。首陀罗包括被征服的土著居民，失去村舍，不能独立从事生产，成为奴隶，不能接受教育和参加宗教祭祀仪式。

三，婆罗门教

    吠陀经典

雅利安人早期历史和公元前二千纪中叶后，印度历史的最古资料是“吠陀”。吠陀文字属印欧语系，称吠陀梵文，吠陀原意“知识”，共有四部吠陀：

“梨俱吠陀”最古，形成于公元前一千五百年至一千年，文献为对神的赞歌的合集，其中对自然现象、威力，如风、雷、雨、电等构成要素，以抽象观念等予以神格化，作为崇拜对象。诸神被配置于天、空、地三界，据称有三十三位神（或作三千三百三十九位神）。吠陀设祭坛，祭祀献牲，奉敬多神中的一神，在祈祷中期待得到现实利益。梨俱吠陀的思辨，首先赞颂宇宙由“造一切者”、“祈祷之主”、“黄金之胎”等创造的“创造赞歌”，其次是赞颂从布路沙（原人）产生万物的“原人赞歌”，最后则是赞颂宇宙的本原是“彼之唯一物”的“无非有歌”，至此而达到“极限”。

“挲摩吠陀”、“耶柔吠陀”、“阿闼婆吠陀”大约形成在公元前一千年至六百年，所收内容包括献祭仪式颂诗、仪法、咒语等，他们所反映的时代称为发展期吠陀时代。每部吠陀经都有各种注释性的散文集，被称为“梵书”，后面部份叫《阿兰若书》《森林书》，其后，还有评注性的附加部份称为《奥义书》，含义深奥的哲理。

  早期雅利安人崇拜自然神，认为宇宙万物，一切自然现象皆受神灵支配，以为祖先神灵不灭，英雄人物死后进身为神祗，崇拜泛神论，有天神（生主，后称梵天）、雷电神（因陀罗，为战神）、司法神（婆楼那）、日神（计有苏里耶、萨毗陀罗、普善等）、火神（阿耆尼）、风神（伐由）、雨神（帕阇尼耶）、酒神（苏摩）、祖先神（阇摩）等等。

婆罗门垄断讲授、解释吠陀经典，主持祭祀，掌握天文、地理、历数，祭司为世袭。认为吠陀经典传承天意，是一切知识本源，社会法则依据，借仙人之口传到人间，约在公元前二世纪至公元二世纪的《摩奴法论》，按，指梵天从火神、风神、日神挤出以“梨俱”、“夜柔”、“沙摩”为特征的永恒三吠陀，还说：法（按此处相当于行为规范）的根是全部吠陀。佛陀在世的时候，并不对这些神灵加以否认，他更多的是做了深入介绍和规划，所谓规划出六道、二十八天。

在人类历史上，一直有一种现象：就是当人通过修炼或者特殊机缘，出现口中或手写涌出大量的文字或者语言。各个民族都有这种情况。古人认为此非人力所为，属于神仙所传，这些能涌出语言文字的人，因成就高低而被世俗界划分地位不同，有的被为认定为上帝的使者或祭祀，有的被认为是身佛的代言人，甚至本身就是身佛转生，被承认的则受人尊敬、供奉，而名不见经传的则被认为是巫师、灵媒，境遇并不幸运，动辄被主流教团封压打为邪魔而处罚，如果这些人想翻身得到尊敬和供养，势力太大可能遭到主流镇压，定为“邪教”。佛陀通过六年多的苦修，终于在菩提树下证悟，滔滔不绝涌出无数言语法门，示现给世人，后人称之为“成佛”。

西方现代心理学家，把这种现象称之为潜意识显现。对于这种人类现象各有各种解释，没有定论。这种形式的文字，民间许多人能传。但最终流传下来，对于人类历史产生作用的却不多。那就是为现在人们所熟知的那些经典了。至于，如何判断这些文字对错、真假，则只能用人们的时间和经历由实践去检验。因为，以一种神传的文字去批评、诋毁另一种神传的文字，是没有客观依据的。

  《摩奴法论》列举祭词有梵祭、祖先、天神、精灵、人祭（供养客人），天神祭是把供品投入火中，称“烧供”，传说献给太阳，可使太阳生雨，此外，还有谷祭、季末祭、冬至夏祭，苏摩祭等。在早期佛教经典《阿含经》中，可看到佛陀对婆罗门教献祭宰牲的批评。世人有说佛教是无神论的说法，是很偏颇的。佛陀每回乞讨回来，三分之一分给没有能力乞讨的人，三分之一敬鬼神，剩下的自己受用。

吠陀文献以神的名义对社会的种姓制度作肯定，宣称梵天（或由梵天创造原人补鲁洒）用口创造婆罗门，用手创造剎帝利，用双腿创造吠舍，用双脚创造首陀罗。婆罗门从事教授吠陀，主持祭祀，接受财物布施，剎帝利进行统治，作战和惩罚罪犯，吠舍从事畜牧业、农业、商业、放债，首陀罗从事工业及作奴隶。《摩奴法论》关于四种姓的地位和职业说法，婆罗门至上，有理智，人最优秀，世上任何东西全是婆罗门的财产，有资格享有一切。原始佛教经典《中阿含经》、《杂阿含经》多处提及佛与弟子反对婆罗门（梵志）种姓至上的观点，针对当时婆罗门到处宣扬自有“清净”、“第一”、“最尊”、“他人卑劣”而提出批评。

佛祖虽然广泛谈论众生平等的观念，最早出自对于世俗化的种姓制度的反叛，而并非否认修炼者和世俗众生的根基的差异和业报轮回。释迦牟尼对于六道众生的描述从来就是有等级有差别的，他们当时，更倾向于大根基无所谓出身什么家庭和种姓。后人说“无分别心”应该是佛的慈悲，对众生的爱，而不是不承认众生的差别。

重要篇章括出以下的宗教观点：

1，梵是宇宙的本质

  宇宙万物有统一本质“性灵”，就是“自我”，因它清净无染，称为“梵”，是世界万有、动物、人，一切自然的社会现象为依据，本原，在时间是永恒，范围是无边际，称“大梵”，每个人都有自己本质“灵性”，也是“自我”称“小我”，每个人的 “自我”与“宇宙自我”并无二致，是合一的，此即“梵我一如”，对一个人来说“生命气息”为重要，视为人的根本，“自我”的本来含义是“气息”、“呼吸”，然而表述“自我”以“生命气息”表示“性灵”、“灵魂”本质。

把 “宇宙自我”人格化，称“梵天”、“自在天”，说梵天造就了日月水火，世间万物及人类，甚至说众天神、鬼怪都是梵天造的，从“万事万物”，皆出乎自我。 “大梵”就是因陀罗神，就是诸天，也创造“十大仙”、“众天神和天神的住处”。认为“大梵世界”至真、清净，是“永生”的所在，众生之所以不能到达这一境界，受到“虚伪迷误”，想回归“大梵世界”，就应修持“贞行”，即祭祀、玄默（禅定）、斋戒、隐居林间修行等，唱赞《奥义书》。

宇宙的本质问题，佛陀很少议论和承认有个创造之神的存在，但是，佛陀大量地演说如来的能力和境界，其表述接近“梵”的阐述，只不过，佛陀更加进一步阐述区分了“梵”－－“如来”三身－－法身之清净、报身之庄严、应身之佛法示现。至于大梵天这个神，则在佛教体系中被贬低，甚至帝释天也被降职为佛的护法神。

另外，在古印度或者是古中国，通过修行改变个人命运是个传统，并非佛教或者道教产生之前，就没有人在修炼，这几乎涉及到人类的起源和本质。至于，修炼者后来对于社会或者宇宙产生的认知观点和修炼程度以及修炼者当时的时代背景有直接关系。

2，业报轮回

业（羯磨）指人的行为，婆罗门教宣传人的善恶业为将来带来不同果报，有杀生者，死后转为下等种姓或畜牲、植物。如习吠陀、苦行、行善，死后转生为上等种姓，以至成为天神，与“大梵”合一，从 “梵我一如”个人的灵魂（我、自我）与宇宙灵魂同等，自然自我清净无染。对于业与灵魂的关系没有详说，佛陀也继承了业报轮回的观点，但他更加深化了，因缘的理论体系，四圣谛、三世因果论，十二因果论、六道轮回的理论，认为一切来自于众生的“无明”。

婆罗门至上的种姓等级制度， 引起广大下层民众不为满意，到公元前六至五世纪，婆罗门教面临各种新思潮挑战。佛陀也是在这个时代诞生的。

四，沙门思潮

  公元前六至五世纪，恒河流域农业、工 业，商业很大发展，势力的增长，旧有的阶级制度发生变化。这种社会环境促成了自由革新思潮产生，传统的权威衰落，社会上形成新的统治阶级领导集团。佛教文献中提到作为新统治阶级的组成包括：受过灌顶的剎帝利国王、地方豪族、将军、村长、行会首领、氏族首长。

  据佛教的原始经典、阿育王碑文和希腊的拉丁文献等推论，在初期佛教时代（公元前五至三世纪），与婆罗门教对立的新的精神指导者“沙门”，处有强力的地位。

  沙门是这个时代革新思想家的总称。他们游历各地或在森林修行，或在村落说教，作为说法的报酬，人们布施他们食物，他们依此维持（乞食）生活。他们因生活表现不同而被称游行者、遁世者，苦行者、行乞者（比丘）等，作为团体的指导也尊称为沙门。沙门是僧伽，宗教的共同体之主，教团之主。古代的婆罗门社会主张血统的纯粹，婆罗门种姓自认为诸种姓中地位最高，而沙门共同体却不问阶级和身份，都允许出家，佛教和耆那教的创始人都出身剎帝利种姓。这时代，农村社会姑且不论，在城市中，剎帝利取代婆罗门提高了地位，国王虽被认为是社会上最高统治者，但不被认为是神圣的。他们对宣说人人皆应尊奉之法的沙门，亲自拜访受教。

  在沙门之中，有些围绕着世界和人生的重大哲学、果报、生死轮回、精神解脱等宗教理论、思考、辩论，提出各种的宗教理论和实践方式。佛教经典把婆罗门教及以外的沙门学派，称为“外学”或“外道”。在佛教创立时有很多外道，有的佛经说有九十五种外道，有讲九十六种，甚至有四十九千邪命外道，四十九千外道出家。其中有六人的学说影响较大，在佛经称为“六师外道”。

六师外道：

1.富兰那·迦叶（不兰迦叶）

  姓迦叶，从母得名富兰那。否认因果报应论，认为是无因无缘论和无道德论。他说：“无福无施，无今世后世善恶之报。”〈《增一阿含经》〉因为万有无生无灭，事物之间不存因果联系，自然行善得善报，行恶得恶报的业报轮回论就不能成立，他说：“一个人无论是自己去杀害众生，还是教人杀害众生，都不算作恶。自己或教人去偷盗、淫佚、妄语、放火，也没有罪，不会有报应。相反，到处布施行善，也没有福报。人们道德好坏是自然的，是无因无缘。”

2.末伽梨·俱舍梨子（末伽梨瞿舍梨）

  从母得名俱舍梨子，末伽梨是字。认为人的一生是命运决定，个人意志和行为是宿命论，因此从事任何道德修行和行善都没有意义。他说：“无力，无精进，无士夫方便，无士夫精勤等等的一切人，一切众生，一切神，无方便，无力，无势，无精进，无堪能定分，相续转变受苦乐六趣”；“苦乐常住，生死定量。”〈《长阿含经》〉。

  还否认善恶因果报应和三世轮回论，反对婆罗门倡祭祀布施，他说：“无施无为，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天，无化众生。”《长阿含》《沙门果经》。实际否定婆门教宣扬的梵天创世说法。末伽梨被认为是古印度重要的哲学派“邪命外道”创始人。邪命外道是佛经中的译法。原意“严格遵守生活规则的人”。这派别在后世与佛教、耆那教都有较大的影响。

3.阿耆多·翅舍钦婆罗

  阿耆多是字，钦婆罗是粗敞衣名。认为人从“四大”地水火风构成，否认灵魂存在。他说：“受四大取命终时，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归 空”，“若愚若智取命终者，皆悉败坏为断灭法。”《长阿含经》《沙门果经》。也反对善恶果报和轮回理论，对婆罗门教的祭祀及当时的苦行法，持否定态度。他的学说以四大因素作为世界的本原和基础，具备唯物主义。被认为古印度唯物主义派别“顺世论”先驱者。

4.婆浮陀·伽旃那

  亦作迦罗鸠驮·迦旃延。迦旃延是姓，从 母得名迦罗鸠驮，他认为构成世界和生命的七种因素：地、水、火、风、乐、苦、命（灵魂）。它们独立永恒地存在，不生不灭。众生的身体也由这七种因素构成，但他们之间有空隙存在，并未形成有机的整体。因此用刀杀人，刀只是在七种原素间的隙中穿过，“容刀往返，亦不害命，于彼无杀 无杀者”《杂阿含经》。他既承认地、水、火、风，四大因素是世界的基础，又承认乐、苦、命，这些精神因素为世界的基础，在哲学上是二元论者。

  婆浮陀·伽旃那又否认因果报应，众生受苦受乐皆由定命论，不可改变。他说：“无力，无精进人，无力，无方便，无因无缘众生染着，无因无缘众生清净。一切众生 有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤仇，定在数中，于此六生中受诸苦乐。”《长阿含》《沙门果经》。既说命运决定一切“定在数中”，又说无因无缘，实属 矛盾。但他说七种因素，对印度的胜论派有很大影响。

5.删阇耶·毗罗伲子（散若夷 毘罗梨沸）

  从母得名毗罗伲子，删阇耶是字。回避对事物作出肯定或否定，持怀疑论的观点，如有人问因果报应，他回答：“此事实，此事异，此事非异非不异。”《长阿含》《沙门果经》。不主张积极修行，认为经过“八万劫”（可概释为无穷尽的时间）自然可达到精神解脱。

6.尼干陀·若提子

  若提子从母得名，尼干陀是出家号，意为 “脱离束縳”，从肉体及精神的束縳中解脱。本名筏驮摩那，是耆那教创始人，称为“大雄”，他在世时与释尊大致相同。尼干陀认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种。非灵魂的有物质和不定形物质两种，物质由原子组成，不定形物质包括运动之因（法），静止之因（非法），虚空和时间四种元素。物质由原子组成，带有下降的属性，而灵魂本身则具上升的属性，可自由流动。众生的灵魂由于受到由物质组成的“业”束縳而不能自由，不能从生死轮回中解脱。从他的解释中，在哲学上是多元论者。

尼干陀对世界基础解释，主张宿命论的业报轮回的宗教理论。在《中阿含》《尼干经》。他认为众生现世所受苦乐都由宿业（“本作”或“本作恶业”）决定的。由诸种因素“合会”造作的，要宿业达到解脱，是修种种肉体及精神苦行，如裸体不穿衣受日晒雨淋、絶食、常立不坐，睡刺床、火烤身等等，宣称“若本作恶业”，“彼业皆可因此苦行而得灭尽。”《中阿含》《尼干经》。达到解脱，坚守五戒：无相害、不妄语、不偷盗、不淫、无所得（不积私财和不贪财利）。从行动、语言、思想三方面“不复作恶不善之业”，使灵魂不再受业力而轮回于生死苦恼流转中。（呵呵。。。。和佛法多么相似啊）

    在佛教产生前后，印度思想家百家争鸣，上述六师思想是其中最具代表性影响大的学说。此外，还有很多思想学说流行。佛经上记载有“六十二见”及“二十二 见”，耆那教经典记载有三百六十三种见解。可见当时各种思想家，提出了种种主张，从所看到的资料分析，当时争论焦点总归三个问题。

  第一，世界和人类是如何形成？决定人、事现象根本是什么？有的主张“大梵”（或称尊佑），自在天创造世界和人类；有的以四大因素解释世界万物和人类的构成；有的以“宿命”决定；有的主张“无因无缘”论；有的对世界永恒或不永恒（常、非 常）、有限或是无限（有边，无边）等问题争论。

  第二，人有没有灵魂？有没有业报轮回？除了阿耆多·翅舍钦婆罗的朴素唯物论外，一般的承认人有灵魂（命、想），围绕人死灵魂灭或不灭（死后有想、无想、断灭）的问题提出很多见解。

  如承认有灵魂，人死后将到何处？转生到不同地方的力量是甚么？业报轮回，在吠陀本集中没有提出业报轮回思想，后期《奥义书》才开始接触这些问题，直到佛教产生之前，对此说还没有系统，似乎“轮回”一词也刚提及。当时社会对业报轮回普遍关注，思想界的争论十分激烈。提及业报轮回必然联系到道德行为问题。因为轮回要有一个主体，他生前的业力，将决定他轮回趣向，六师中的耆那教尼干陀对灵魂和业报作出了解释，否认业报轮回者持无因论，有的否认有过、现、未三世的存在。

  第三，怎样摆脱现实苦难的精神解脱？婆罗门教以最高修行目的回归“大梵”，其次通过业力转生为神；六师中尼干陀主张“苦行”、“持戒”来解脱；有的以认为自由自在的生活就是涅盘解脱；有的以为修持禅定达到精神解脱就是涅盘。

  在沙门中，流行种种修行方法，其中大部分都属于苦行。《中阿含》《狮子经》记载佛陀在世时“外道”的诸种苦行方法，计有裸体、有以树叶为衣，有不食鱼肉，甚至连水也不喝，有的一天只喝一、二口水，有以六七日吃一顿饭，有以只吃野果树根，有以披头散发，有以剃发，有以拔发，有以站立不坐，有以光蹲着，有以卧刺床等等形式，也有在深山野林静坐修禅观。

悉达多创佛教

一，释迦牟尼的出生

释迦，为族名，能仁之义；牟尼，寂默之义。诞生于古印度东北之喜马拉雅山麓，迦毗罗卫城，是一个小国，释迦族是此国主人，是当时的贵族共和国之一，于罗泊提河东北（今尼泊尔），分有十个小城，再从十小城选出一位最有势力的城主作领袖，迦毗罗卫城城主净饭王，为当时的共和国领袖，太子悉达多（一切义成），母摩耶夫人。传说他出生祥瑞现象很多，来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’从小就被称许为：“若当出家，成一切种智，若在家者，成转轮王。”转轮王，是不以武力， 不为民族移殖，经济掠夺，而是以十善教化，使世间和平、繁荣、安乐、统一的仁王。一切种智就是佛，佛是彻悟人生实相，阐扬正法教化，而使人间实现真正的平等与大自在。

出生后七天，母逝，由姨母摩诃波阇提抚养。年七歳，习文艺、武术。年十九，纳拘利城主善觉王女耶输陀罗为妃，嗣一子名罗睺罗。

释尊少年时受到王室良好敎育，过着尊荣富裕生活，豪华宫庭，但不感到快乐，故数度出城游历，却起了不满现实的意念，遂决意出家。传说有二：

一是由于在田野里，见农耕而引起，如《佛所行赞》说：“路旁见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛踰刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心。”释尊见贫农（农奴）劳苦而不得休息，众生互相残害，不觉慈悯心起，因而在树下作深长静思。

二是由于外游，见年老的龙钟艰苦，病者疾患纒绵，死人形容变色，深感人世间无常。

决心弃舍太子地位而出家，对父王说：“诸有生者，会有离别。若人觉知世间之中皆有别离而不能捐别离法者，此非善利。又如有人作事不成，死时将至，而不疾为，此非善智。”又作一偈：“若睹一切决无常，诸有之法终散坏，宁忍世间诸亲别，死命欲至事须成。”〈《佛本行集经》〉

净饭王听到后，心内十分痛苦，见劝无効，以种种方法阻止。一日夜半（时十二月初八日），年方二十九（有说年十九）的悉达多潜伏在马车，带仆乘马车潜出王城，途经跋伽婆仙人苦行林时，打发家奴回国，跨上白马犍陟，往东方蓝摩国，剃发为沙门出家。

二，释迦牟尼出家修行、成佛得道

出家修行为沙门，为东方新宗教。依佛说：“家”为男女互相占有，物质私私组合，依此发展，人间起互相侵略，苦迫不已。出家，只是为了勘破自我，舍却我所有，以求解脱。

释尊向南游行，往毘舍离国跋伽婆仙，摩揭陀的阿罗罗仙（阿罗罗迦蓝，或作 阿罗罗伽罗摩）习前四禅（有色定），再参访郁陀罗仙（郁头蓝弗，亦作优陀罗摩子）习比前四禅更微细更深入的四无色定，明暸进入最高禅定（非想非非想处定），一旦出离禅定，苦的现象依然，但习成后，还不能解脱，婉拒继承师职。又到优楼频螺村，修苦行。调息、止息、节食、断食，精严苦行，频临死亡，还不能解脱。

传说：世尊后又到王舍城外的盘荼婆山，继续修苦行和禅定。后又到尼连禅河边伽耶附近象头山下的苦行林，在一棵树下敷草静坐。据《普曜经》说：“日服一麻一米”，日夜结跏趺坐，不避风两，苦行六年。《佛本行集经》说他“身体羸瘦，喘气甚弱，如八九十衰朽老公，全无气力。”

释尊受优留频罗村牧女的乳糜供养，在尼连禅河中沐浴，恢复体力，才到林北的伽耶村（今菩提伽耶），毕波罗树（菩提树）下，端然静座禅思，敷草结跏趺，誓言：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。”（“不成正觉，不起此座！”）至二月八日晚（七日七夜），夜覩明星而悟，得一切种智。成为大觉者，为人天之大导师，时年三十五。（诸经论中亦云十九歳出家，入雪山修行六年，出山后，在迦耶山菩提树下，得悟世间无常，缘起诸理，有说在三十歳成道。）

释尊成佛后，曾作七七日禅思，享受解脱法乐。感正法深奥，众生的贪恋，有作不想说法的传说。释尊成佛，凡年四十五（有作四十九）载，跋涉游化，踏遍恒河两岸，化导众生，在鹿野苑初转法轮，说四圣谛，八正道。

成道后，在四七日间，于附近树下，自己受用解脱之乐。第一七日，在菩提树下，佛在此成道。第二七日在阿踰波罗树下，有魔王波旬，来请佛入灭而未果。第三七日，在目真邻树下，遇暴风雨，目真邻陀龙见之而即以己身护佛。此龙即受皈依，及为傍生中的第一弟子。第四七日，在罗阇耶恒那树下，有二商主，提谓、婆梨迦，道经佛处，以蜜供佛，并皈依佛、法而去，此二人乃为最早的优婆塞（奉事三宝的净信男）。

传说，自称人类世界的创造者“最高神”印度名为梵天，殷勤请佛说法，众生的确难以度脱，但也有利根而可能达解脱。释尊到迦尸国波罗奈，为五比丘，阿若憍陈如、马胜、跋提、摩诃男、十力迦叶，于鹿野苑初转法轮，证阿罗果，称五比丘。

释尊以依八正道而成佛，为众生说法，弟子依法修行，八正道 就出现于弟子心中，从佛心而转到弟子心，降伏一切烦恼，如轮宝般的从此到彼，故名转法轮。法轮以‘四谛’“八正道”为体。

释尊与五比丘开始僧伽生活，法味 共赏，财味共享。不久，随法出家的弟子达百人，释尊嘱付弟子分头教化，弘扬正法。翌年，释尊游化王舍城，频婆沙罗（平沙）王受归依。佛二大弟子，舍利弗、大目犍连，加入释氏沙门僧伽。那时出家弟子有一千二百五十人。释氏“以法摄僧”，出家众的“和乐清净”集体生活，在僧伽中，人人平等，依德化的法治，依戒律而生活，在和谐团结，身心安乐，清净健全的僧伽，努力修证。

释尊成道第五年，受拘萨罗国舍卫城须达多长者的礼请，住进祗园精舍，此乃第二个弘化中心。同年佛陀回祖国迦毘罗卫省亲，并度亲子罗睺罗出家，接着释迦族的王室青年及佛陀的姨母和妃子也受度出家。

释尊曾劝优波离住在僧中，劝大迦叶放弃头陀行而住僧中。离众的苦行，受当时东方摩竭陀国与央伽国民间无数人崇敬，释尊的戒律精神，是集团体的僧伽，佛法在人间的具体形象，释尊在恒河两岸，平等教化。五十歳后，体力渐衰，经过四十五年的跋涉游化，但多住王舍城。

三、佛陀几件悲凉之事

释尊的言教身教，随类摄化，不分贫贱， 不别男女老幼，一路程程步行，处处说法，佛法相当兴盛。释氏晚年，有三件事项发生，颇为悲凉。

 1．提婆达多的“破僧”叛教。

释尊与释族密切的东方比丘，觉得佛法是我们的。释尊堂弟提婆达多（阿难菩萨的胞兄），有领导僧众的企图，但得不到释尊的支持。释尊的见解，佛法不是种族的、国家的、而是世间全人类的，不应以某一族为主体。释尊说：“我不摄受众，亦无所教令。”释尊不以统领自居，也不交与大弟子统领，何况提婆达多！因此，提婆达多率五百初习比丘，脱离佛陀自立门户，说苦行的“五法是道”（五法内容，异说纷纭）依说一切有部毘奈耶破僧事所传，指不食奶酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩、不住村舍而住阿兰若处。又据〈五分律〉所载，不食盐、不食酥乳、不食鱼肉、乞食而不食他食、春夏八月露坐而冬四月住草庵。 另〈十诵律〉也有不同说法。

提婆达多趁佛行经灵鹫山下时，投大石欲杀之，佛陀受到石子打击而足趾出血。

虽由舍利弗与目犍连说法，使初习者回归于佛法的僧伽，而教团分裂的不幸，影响于未来。

这件事情，你可以发现，佛陀不想放权给他亲戚，不想把佛教搞成有管理者高高在上的社会组织实体。佛陀自己是反对等级制度的人，当然希望他的组织是个没有任何个人资产没有任何地位差别的同修社团。但佛陀的乌托邦、理想国式的伟大理想根本无力抵御社会现实。提婆达多的“破僧”叛教，佛陀居然没有表现神通，他自己被暗算，而且受伤。说明当时，他的法力到不了金刚不坏的地步。同时，佛陀更阻止不了他的伟大理想被他的所谓弟子叛逆，更阻止不了现灭度两千多年来他弟子们打着他的旗号欺世盗名暴敛钱财、名誉和地位！

2．释族被灭

佛陀祖国迦毘罗卫，早沦为波斯匿王的憍萨罗国的附庸。波斯匿王向释族索婚。释族感非我族类，但又恐开罪，结果，乔装一婢女，冒充释女下嫁，后来生下王子毘琉璃。当毘琉璃王子回释族省亲时受到羞辱，才知道了母亲和自己的身分，后来登位成了毘琉璃王，就立心进军迦毘罗卫国，以雪身份之辱。消息传至沙门团，提议给予实力的支持，然受苦行厌离的时代思潮，不能实现有力的援助，佛陀以大慈悲无畏精神，在毘琉璃王的大军通过的大路边，释尊安闲坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下。毘琉璃王闻佛于此，过来礼拜问讯，不理解独坐枯树下用意。佛陀说：“我现在没有荫蔽的人了！”毘琉璃王闻后，听“亲族之荫，胜余人也”的慈训，感动而退军。毘琉璃王在部属挑拨再次出兵，见佛陀还在，又再撤军。第三次出兵，绕道出发。释族本身又是憍逸而没有自信，见兵临城下，主战派最先受制裁。是和？是守？一番辩论，杀主战派首将，开城迎敌，甘受敌人屠城。

  传说佛陀悉闻释族被灭时，头痛多日，目睹祖国与亲族不幸，佛陀指导人间的。

佛及弟子，虽然出家，应该关切自己的国家民族的自由独立与生存的。这个故事，世人都知道，包括目建连抛钵救人，装入500百姓，且最后化为脓血的神话故事。后人以此故事强曰：示现因果大不过业力的道理。

这个故事，佛陀只说了关于鱼和释迦族的冤仇因果缘，为自己不能救人做了辩护。但本人还是不服气，觉得有点牵强，辜负了百姓对他超能的法力的希望，事实上谁人有有如此法力？只能说佛祖是人，是平常人，不是神、不是如来，至于经文中所记载的那些高超法力，本人颇为怀疑是属于后人杜撰，是造神运动的产物。

 ３．舍利弗与大目犍连入灭。

舍利弗、大目犍连称“双贤弟子”，释尊晚年游他各方，使佛法得到正常的展开。很不幸，大目犍连为婆罗门所袭击，伤重而死；舍利弗也回故乡入灭！对佛法的展开，是很不幸的，如《杂阿含经》说：“若彼方有舍利弗住者，于彼方我（释尊）则无事”；“我观大众，见己虚空，以舍利弗、大目犍连涅槃故。我声闻（弟子），唯此二人善能说法，教诫教授。”

目犍连，可是神通第一，居然死在婆罗门手里。这时候，你要告诉我这个叫神通第一，我都不服气。

4，佛入涅槃

释尊年八十那年，在毘舍离安居。而在五十歳后，体力走下坡， 体弱有病，自说“朽车”般。在毘舍离居住三个月，率阿难等比丘向北游行，在波婆，受纯陀的供养饮食，引发病势急剧恶化。勉力前进到拘尸那，于该天夜半，释尊在婆罗双树间涅槃。涅槃前体极虚弱，还化度须跋陀罗为最后弟子。谆谆的教诲弟子：“我成佛来所说经（法），戒〈毗奈耶〉，即是汝护，为汝等（怙）持” 〈《长阿含》“游行经”〉；不要以为世尊入涅槃，就没有依怙。诸行是坏法，精进莫放逸，此是如来最后之说。

诸行无常，必然灭坏，佛的色身也没例外。释尊在世说法四十五年（有说四十九年），感化无数人民，其势力远驾婆罗门教之上；释尊实一慈悲智慧说法不倦之老比丘，应机指导，未赏自组教义，亦没对其它异派攻击，对众弟子，极其亲切，又其生活，至为朴素，戒行严明，以平民圆满人格，留模范于人间；住世八十年入于涅槃。

关于佛灭的年代古来有各种说法，由于古印度传承缺乏历史性，所以难以确定。佛经有记载佛陀落泪的故事：大致意思说，魔王告诉佛陀：你在我现在拿你没办法，但等你死后，我就狠了，我让我的弟子都穿上你的弟子的衣服，念你的经，搞臭你！佛陀听后就落泪了。我看到这段很紧张地出现个问题：佛陀灭度涅磐不就是已经示现成佛了吗？他活着时候不救他的族人，到了另外的世界反而斗不过魔王？呵呵，如果，你这时候再拿因果论忽悠我，我就去一头撞死了。

一个真实的释迦牟尼，不被神话的圣人，其实更伟大些，作为修行导师，有他的无奈和无能，这本不影响他的光辉。但你把他抬高了之后，就不能自圆其说了。有人赞叹：佛陀的一生，未曾自组教义，亦没对其它异派攻击，对众弟子，极其亲切，又其生活，至为朴素，戒行严明，以平民圆满人格，留模范于人间。

这个可爱的老头，是否成功成佛、如来如去？是否被自己的信仰忽悠？我们凡人不能评价。至于，我们上师说释迦后来转世到中国燕山地区，修道，号“虚灵子”练就即身成佛的事情，只是上师直传的，我也没找到历史记载，所以，我文章中从来不多议论，因为，我的文章追求现实的实证，我不会以一种灵性传话为依据，去议论别人的灵性传说。说白了，灵性直传的东西必须经由现实去验证对错，谁也不可当圣旨，也包括自己的灵性上师。

我前面文章把修炼的目标比喻成越狱。作为地狱中的一员，咱能选择的出路无非有几种：

一，躲在监狱角落，放弃一切修炼、挖坑越狱或者翻墙－－这个或许就是小乘。坚决为善、不造业，牢底坐穿，生生世世勤修苦练、等待哪一世死后，没了肉体跑得人容易些－－这就是涅磐成罗汉果或成佛。还有一种，实现即身成就，这里也没有啥普渡众生的问题，就是自己今生练习强行越狱的本领，带着身体。飞出地球，飞出太阳系、、、、、逃也不容易的，每个个星球都有把守，没路条没人接引接待补充给养不行。许多人所谓的天堂，只是到了大气层，也算是天堂了。更别说是出太阳系去外太空了。

二，搞忽悠现实主义：说自己追求普渡众生。说自己能跑不跑，把自己逃跑的法门也教给大家，并且带领大家一起跑。这可是大功德，是菩萨愿。我看带着跑不靠谱，传别人跑的修行法门倒是真的大功德。佛陀当年也只是个最好了老师而已，很难说他直接带走了谁，最多说他修炼的法门，教会了别人，别人自己努力逃成功的。如地藏菩萨说，地狱不空誓不成佛，这也只是说要等大家都会跑了，他才走。事实上集体越狱成功性太低，历史上至少没有发生过，这个可苦地藏了。

三，跑不掉的，就是做个狱警牢头，或者混个狱霸，如果国王、主席－－监狱长，国师军师啥的，这时候你就忽悠大家说，你也是大菩萨、大佛啥的。在这里享受你的荣耀和光辉。据说，地狱道，饿鬼道、畜生道，人道、修罗道、天道各界的头头都是啥大菩萨大佛的。都在管理着众生呢。咱小人物，既不能逃也不能做牢头，最多也就跟着忽悠罢了。有一种说法很有想象力，说让人间变净土。想法是好的，可是这符合天道自然法则不？另外，你有阿弥陀佛的法力不？

如果你真要自己逃，先把古人牢头迷惑我们的东西先剔除，找到真方法。注意，后人写的所为经文忽悠得很多呢。

我个人是个小人物，给自己留个心眼、小平常心，不打算像佛陀那样苦修，舍弃一切，万一失败可不核算。我只先随缘好好练功，性命双修。现实和未来两不耽误，至少今生混个好身体。想做牢头没本事，想越狱没本领，只能顺其自然，肉身能跑就今生跑，跑不掉就化为灵跑。都跑不掉，咱也希望活的明白些、体面些，来世转生再接着打算跑。

假修的，可别只会扣帽子，外道、守尸鬼、啥的都来了。

寒阳，2010，8，13