八、关于故事构思的总体定调——末日审判

研究到这里，我兴奋极了。一个故事的构思的线路清晰明了地出现在我的脑海中：

昆仑山原本就是最初主神、众神到过的地方，这里是人类最初文明的摇篮。故事分别以埃及的金字塔秘密和新疆的十二木卡姆秘密的历史传奇为起点展开。故事发生在末日审判的年代，历史上出现的许多大人物都转世回来来到了地球，但是他们一开始并不了解自己的真正身份。在历史及其人物渊源的缝隙中构筑出一个神秘而充满玄机世界：各种大人物和小人物、充满神性与魔性的政治家、宗教野心家和阴谋家与神性的政治家、包括十二圣女侍从以及各派世俗人物的群体形像，包括他们历经无数次转世之后的爱、恨、情、仇。围绕着昆仑山的巨大秘密和关于造物主神留给人间的“神谕”的寻找和争夺，引发世俗势力、各宗教势力的介入和冲突，集中揭示上古时代各种族的文明的起源和生命的轮回和意义。而金字塔和十二木卡姆背后的秘密的开启就是打开昆仑主峰——乔戈里峰秘密的一把钥匙，也是打开主神留给人间的神谕的知识宝藏的盛殿的的钥匙。

有一个老迈的长者挂着安详地微笑，时常出现在我的脑海中，他总是凝望着月色喃喃自语：“没有虔诚的信仰，便失去了主神的庇佑，即使生命的宝藏已经握在你手中，也会是昙花一现。”

至于提到“末日审判”，总是让人觉得耸人听闻的，以往教育留给我的印像似乎这个词汇和邪教有关，事实上，历史上许多邪教也真的是在用“末日审判”这个预言煽动和愚昧教众的。尤其是法国著名的大预言家诺查丹玛斯的“1999年7月之上，恐怖之大王自天而降……”的预言在99年的岁月依然无痕地滑落之后，天下依旧太平，这让预言家们无言以对，甚至颜面全无。又有谁还相信“末日审判”的说法？我不知道我的梦中，为什么把故事发生的时间定在末日审判的年代，我也试图想过更改一下故事的时间，可是别无选择，因为在历史上我几乎没办法找到一个可以把我的故事内核尽情挥洒、和我故事的主题相匹配的大时代，所以我也只好听从梦境的安排了。

关于“世界末日”的知识，我了解也不多，印像之中最典型描述的主要还是基督教、伊斯兰教、还有佛教：

（一）基督教的末日审判研究

《圣经•启示录 第十八章》说到末日审判：

此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（注：或作“牢狱”。下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”我又听见从天上有声音说：’我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊！一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样像牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你！你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。’凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：‘有何城能比这大城呢？’他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤！’”有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了！弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人，在你中间决不能再遇见。推磨的声音，在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”

这个“巴比伦”王国现在肯定是找不到了，指的到底是哪个地区？看来，只有仁者见仁、智者见智了，但至少可以肯定她不是中国，因为中国还没有那么奢华。

（二）伊斯兰教的末日审判研究

而伊斯兰教也相信世界末日：要人们相信来世：“今世”和“后世”的灵魂不灭，认为今世是短暂的，而后世是永久的。宣讲末日审判和死后复活的观念，到了“世界末日”时，所有死去之人的灵魂要接受安拉的“末日审判”，根据今世的善恶表现来进行奖惩。谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，警告多神教徒如不归顺安拉，将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。

伊斯兰教比较极端，有用“末日审判”吓人的嫌疑，按他们的说法，其他不同信仰的都要被惩罚，就我而言很难赞同。

（三）佛教的末劫之年——弥勒经变研究

佛教里也有关于末劫之年的记载即弥勒经变。佛教中说，过去是燃灯佛掌教，每年六个月，每日六个时；现在是释迦佛掌教，每年十二月，每日十二时；将来是未来佛掌教，未来佛即弥勒佛，每年十八月，每日十八时。未来佛降在石佛口王姓家内，经卷内有“石家第三郎”之语。《弥勒尊经》：“佛说这本经出现在山西平阳府岳阳县王家庄，忽的一声雷响，石内崩开，现出《弥勒尊经》一卷，传与天下人民抄写供养。”

《弥勒尊经》又称《佛说弥勒古佛尊经》，亦称《南无弥勒尊玉经》、《南无弥勒尊宝玉诏嘱咐玉佛下生度人真经》、《南无弥勒尊佛宝玉诏嘱咐玉佛下生度人玉经》。这里的玉其实是王的意思，玉佛就是王佛。

该部经卷为人们展示了一个末劫之年的悲惨世界。该部经卷开篇写道：“阎浮众生遭末劫之年，……但看五月、十一月，有饭无人吃，有路无人行，处处盗贼生烟，狼虎满山，大雨狂风，人愁。五七月，大雨连天。”

末劫之年的灾难，是骇人听闻的，而且末劫之年的世间，还充满着种种罪恶：“僧道住居名山，处于华厦，画栋雕梁，殊台漆椅，穿不蚕之衣，吃不耕之饭，受免粮之田，享清闲之福；上除祖先之姓，次别父母之恩，全无片善；视若公务，或奸于骨月（肉）亲房，或淫于客佃朋友，占其母，淫其妇，杀其夫；……杀牲祭祀，食肉饮酒无厌；亦有为盗为商，兴词告讼，恃其言势，全不修行。一切官吏，不务清廉，唯利是图，百般局段，殃害良民，以曲作直，以直作曲，不忠不孝，不廉不明。一切富豪，恃其顽党，欺负善人，大斗量入，小斛与人，高抬时价，骗骇良民，利中生利，累倒小民，……不知厌足，富而越贪，谋人田地，占人子女。一切贫穷，不依本分，不肯固穷，不孝父母，不友兄弟，盗财窃取，有借无还。为士之人，轻义造罪，笑侮风雷，不明天理，枉得聪明，不发善念，不信真佛，不从大道，乃祀邪神。农民作恶，罪贯满盈，以致天遣，水旱相侵，仍不从祷善于天，乃向邪神所祝，又作诸般之恶，反遭种种之灾。工艺之人，百般功段，私害良民。商旅不直，以假为真，长短秤尺，大小斗升，当面三般买卖，百样机关，欺懦弄善，动手瞒眼。茶房酒店，三般买卖，饶与精细，少与愚人，巧计百般，可憾可恶。公吏弄法舞文，殃害良民，百般生事。女子聚众成群，乱行邪弊，愚人不悟，捐财丧身。军兵出征之际，途路之间，枉行打夺，收卷人财，故杀善良，损坏家器。”

在这个充满灾难与罪恶的末劫之年，一切妖魔鬼怪也乘机兴风作浪，残害人民。《扫灭邪神品第四》写道：“世间神坛社庙，皆是枯木石精，蛇虫狐兔犬马之精，金石器皿之妖，受其祭祀，专一害人。四下一切五鬼野精，专一害人。大庙神祠，党庇小怪之奸，害人不一，弄犬调鸡，放光滴血，淫人妇女，横取男女，伤人性命，偷打牛马，殃害生灵。大小神祠之怪，阻碍风雨，兴作旱灾，干死五谷，磨坏人民；水中龙蛇龟鳖之精，鼋鼍鱼鳝之怪，螺蛤蚌鳅之妖，擅兴久雨，横涨江河，浸死五谷，害人民。大庙之神，岳庭之将，受不堪之祭，故意保护恶人，前去作诸恶事，殃害人民。”

该部经卷明确地指出了造成这个悲惨世界的根源：“此系释迦偷花之根，故致有之”.《弥勒授记品第一》详细地写下了释迦偷花经过，不妨照录如下：“尔时，弥勒尊佛与释迦牟尼佛，三世以来，为亲兄弟，同修大道，同证菩提，无上正觉，十号具足，万亿周身。三世以来，大功成就，弥勒佛为兄，释迦佛为弟，大道正觉，俱以成就。弥勒圆满，乃自商议谁先治世，普度众生？于是同盟而日大定，竖锡于前，若锡杖上先开花者，先当治世，后开花者，后当治世。同盟言讫，乃竖锡座前，各敷定席，已定瑞花。彼时，释迦入定。一日，私目视锡，自锡之上，只有五色毫光，不曾开花，若弥勒佛龙杖之上，先开了花，其花红色，正当龙口之中，如日初升，光照天下，三界皆见。当时，见弥勒佛正该大定，乃轻轻移去龙花，安在金锡之上，复来大定。及三日之后，同开正眼，金锡之上，龙华色减，红光润白。弥勒世尊微笑日：‘我虽在定，天眼亦见。吾弟偷移龙花，且花颜色不悦，光明减少，今将世界付汝管治，惜乎不能全美。三千年间，人民富贵苦乐不均，五谷少登，国土争竞，四方不宁，盗贼常生，邪神自然，百怪交加，人民受苦。’”

《玉佛诸问品第五》则进一步指出：“释迦所管，饥馑贫穷，富贵尊卑，致为盗贼，是人心不直，须立许多戒律，又令官刑地狱，皆化不善，次又立书教人，亦化不善。”这就是说，现实世界的种种灾难与罪恶，都是释迦偷花治世的结果，因此也就使该部经卷表现出否定与批判现世佛的叛逆思想。对现世佛的否定与批判，也就意味着对现存封建正统神学与现存封建统治秩序的否定与批判，其对下层民众的反抗情绪，无疑具有极大的煽惑力与鼓动力。

该部经卷描述了一个弥勒下生后的美好前景。既然释迦偷花治世，造成了一个充满灾难与罪恶的悲惨世界，那么众生企盼的弥勒下生治世，该部经卷仿照佛教《弥勒下生经》，作了如此描述：“世间人民，受三千年苦。吾（弥勒佛）下生后，当令天雨黄金白米，五朝十日；又令易地自然饱满，得此受用；又令一切世间无益之草，尽皆除去，遍山遍地，皆生可养之谷，早萌早生，一任人民受用食之；又见（令）一切世间无用之木，尽皆除去，遍地高卑，所生树木，皆有果食，大而如斗，小而如升，令人食之，养人红颜，延人寿命，不病不天，其味甘美，食之一饱，数日不饥；又令一等棉帛之树，其叶且长，柔软如绢，可作衣服，一任人民取而用之，无寒无暑，无贫无富；人人端正，个个清奇，不淫不娼，不戏不乱，个个修行，人人念佛；令人长寿，自有三万九千之岁，身形长大，生而能行。到此之时，思衣得如意之衣，从空而至，任意穿着；想食得甘美之食，自然而然，一饱任足。大地如同天上，与三天一同受记，不生不灭，愈多愈广，世无浊气，喷地馨香。他方世界，一切人民，皆念吾名，愿生吾国。”这是一个何等幸福快乐的人间乐园！要吃有食，要穿有衣，无寒无暑，无贫无富，人人都是端正清奇，个个都能活到三万九千之岁，这正是弥勒下生治世的尘世天堂，与释迦偷花治世的悲惨世界形成了鲜明的对照。因此，对于那些祖祖辈辈挣扎在死亡线上的广大民众来说，又有谁不仰望苍空，盼望着弥勒“早早下生，救度众生”呢？！

该部经卷造出了一位替代弥勒降世度人的玉佛。《弥勒授记品第一》说，释迦偷花治世三千年后，弥勒方允下生。时值二千五百年，正当末劫，人民受难。有头陀尊者，乃弥勒上首弟子，愿代弥勒下生，救度五百年末劫。弥勒允准，“乃为头陀尊者受（授）正觉记曰；‘汝于当世，现名玉佛，十号圆成，具大功德，不可思议。当与我同名同号同度众生，了此誓愿。’”

玉佛告弥勒：“教我下生，如何处应？时当末劫，众生顽愚，恶党如何处之？如何教之？如何化之？如何救之？”弥勒乃言：“一切世间僧道官吏人民，不忠、不孝、不公、不法之过，今当除恶留善。抽除之际，汝去之时，有存善者，有改过者，悉皆留之，皆与救护。如恶不肯改，一片无善之人，救之不得，刀兵水火饥荒厄难疫痢毒害而尽灭之也。”接着，弥勒历数僧道官吏人民种种罪恶，嘱咐玉佛如以上人等存善改过，皆与护持，否则就除灭。又派八部五方蛮雷、三十六位雷将、王马二灵官、三元上将、邓辛张三帅帮助玉佛剿灭世间一切邪神。同时，还嘱咐玉佛扫除冥司地狱，“但教众生，一心念佛。常依本分，忠孝君亲，总教成神。不用地狱冥司，所属令行，超拔出离幽冥，将此幽冥之地，化为清净之乡”真可谓人间地狱，玉佛都要救度了。

弥勒告诉玉佛：“你去须有磨难”，“一切龙神大众随子下生。子生之后，记取吾言，善化众生，耐烦耐烦。候吾亲（自）下生，子证上果，子子孙孙，永享富贵，一切眷属，皆作天人。天下太平，四季长春，人民乐业，……普庆无穷”。

按佛教的看法“末日审判”是件大好事，是对坏人的审判，是对好人提高生活、脱离苦海的机会，我喜欢这样的“末日审判”，我愿意接受惩恶扬善的“末日审判”。我决定沿着这个路线构筑我的故事。这是正与魔、善与恶、美与丑的大对决的大时代，至于是什么确切的年代，这就不必关心了，作为小说，可以虚构世界，当然更可以虚拟年代。