第三章 第三节 神的内涵：《山海经》中的神人是外星人，神灵是死亡外星人的灵魂
如果把以上的国家中的人物都当成是外星人，或者认为是他们开始缔造地球文明时候的实验结果的的话，你也许就不太觉得奇怪了。现代的地球文明不也是开始克隆人了吗？
除了他们的样子奇怪以外，他们的行为、能力远远超过我们现在的基本常识：
《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，（足口换禾）厥咎，乃降于巫山。”
成汤：即商汤王，商朝的开国国王。夏桀：即夏桀王，夏朝的最后一位国王。有个人没了脑袋，手拿一把戈和一面盾牌立着，名叫夏耕尸。从前成汤在章山讨伐夏桀，打败了夏桀，斩杀夏耕尸于他的面前。夏耕尸站立起来后，发觉没了脑袋，为逃避他的罪咎，于是窜到巫山去了。没有脑袋还能作战，难道外星人真的可以做到吗？
回想一下，古希腊神话中奥林匹斯山上的诸神，不仅有着和人一样的缺点和恶习，而且也娶妻生子，甚至也淫乱嫉妒。这样的神，更是实体的超能力者。司马迁作《史记》把秦以前的世系都追溯到黄帝，后来刘氏皇朝、王莽以及曹丕等也都要把自己的世系追溯到尧、舜，再后的皇帝们要祭祀感生帝，也都是为了表示自己和主神的血缘关系。
在《旧约•创世纪》第五章之前，仅仅说上帝创造了亚当和夏娃，人类都是他们的后代。然而在第六章，《创世纪》却突然写道：当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（第一至第四节）上帝的儿子，应当就是神，至少是半神。古希腊神话把英雄或国王看做神的儿子，中国古代把君主看做上帝的儿子，说明古人把英雄或国王看做神或者神之子，乃是普遍的现像。而到了《新约》中，干脆就把亚当经亚伯拉罕直到耶稣，都说成是上帝的嫡派子孙。
《史记•封禅书》上所说的黄帝成仙的神话，汉武帝曾经一心想学黄帝肉身成仙。可见汉代人所说的神，就是一个有血有肉的、住在天上的人。《紫阁图》说“太一、黄帝皆仙上天”。这里的太一是汉武帝时方士们讲的至上神，或者说最高的上帝，他也被当作是成仙上天的人！这是楚国文化的产物。这里的天上仙，莫非就是外星人？
在上古时代，精灵神的观念已经深入人心，除了有血有肉的神以外还有没有肉体的精灵神。《尙书•盘庚》篇中能够降福降祸的神以及高后、先后。《诗经•大雅•文王》中在天的“三后”以及文王和文王在其左右的神，应该也都是精灵神。《墨子•明鬼》篇所说的若隐若现、时隐时现的鬼神。《礼记•祭义》篇对鬼神魂魄的论述，就更是明确的精灵神观念。
这说明，早在汉代以前，精灵神观念已经深入人心。所以在古代，神一直有两种形态：一种是外星球肉体存在的神，还有一种是没有肉体存在的神鬼。
据《汉书•郊祀志》，王莽曾经改革郊祀制度，并重新确定了太一、五帝的名字。其中太一称“皇天上帝太一”，五帝则分别称“黄灵后土（中央帝）、太昊青灵勾芒（东方帝）、炎帝赤灵祝融（南方帝）、少昊白灵蓐收（西方帝）、颛顼黑灵玄冥（北方帝）”。把五帝称为“灵”，显然表示着这些帝是精灵神。而从这时候起，我们才能把神和灵连在一起，合称神灵。
这几种有关神的观念，可说是同时存在。王莽在太一神前面所加的“皇天上帝”名号，出于《尙书•召诰》：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命”。据颜师古《汉书注•郊祀志》，则五帝的名称分别为：灵威仰（苍、青帝）、赤熛怒（赤帝）、白招矩（白帝）、叶光纪（黑帝）、含枢纽（黄帝）。一说为灵府（苍帝）、文祖（赤帝）、显纪（白帝）、玄矩（黑帝）、神斗（黄帝）。据司马贞《史记索隐•天官书》，灵威仰等名号来自纬书《诗•含神雾》；据现存辑佚而成的纬书，则《河图》类、《春秋》类纬书中，都有灵威仰等帝名的记载。唐代杜佑《通典》卷四十二，在“其感生帝……”下自注道：“郑玄据《春秋纬》说，苍则灵威仰，赤则赤熛怒……”。说明纬书的作者们，已经普遍认可了灵威仰等名称。就是说，即便有肉体的神也会死，而且死后变成精灵神。
如果我们真的把上古时代的实体“神人”看作外星人的话，那么他们还有另一种形式，就是精神存在形式，叫做“神灵”。事实上，在《山海经》中所提到的“人”，就是指外星来的人，而“神”的意义就是这些高功能的外星人没有肉体的“灵”。以下为《山海经》中的各种神仙，除了前面我所介绍的帝俊系肉体众神以外，也包括他们死后的威灵：
（一）《山海经》中的自然之神
1、风神雨神：
《大荒南经》：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”
在南海的岛屿上，有一个神，是人的面孔，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，这个神叫不廷胡余。
“有神名曰因因乎——南方曰因乎，夸风曰乎民——处南极以出入风。”
有个神人名叫因乎，南方人单称他为因，从南方吹来的风称作民，他处在大地的南极，主管风起风停。
《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹——东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。”
在大荒当中，有三座高山分别叫做鞠陵于天山、东极山、离瞀山，都是太阳和月亮初出升起的地方。有个神人名叫折丹，东方人单称他为折，从东方吹来的风称作俊，他就处在大地的东极，主管风起风停。
《大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台（埃及金字塔），射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。女妭：相传是不长一根头发的光秃女神，她所居住的地方，天不下雨。风伯：神话传说中的风神。雨师：神话传说中掌管雨水的神。田祖：主管田地之神。
《大荒北经》：“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献（魃）。”
赤水女子魃：即上文所说的被黄帝安置在赤水之北的女妭。妭，同“魃”。魃：旱神。
《大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。下界的人们一遇天旱，就装扮成应龙的样子求得降雨。
《中山经》：“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”
吉神：对神的美称，即善神的意思。吉神泰逢主管这座山，他的形貌像人却长着虎一样的尾巴，喜欢住在萯山向阳的南面，出入时都有闪光。泰逢这位吉神能兴起风云。
《中山经》：“又东二十七里，曰堵山，神天愚居之，是多怪风雨，其上有木焉，名曰天（木扁）（匾），方茎而葵状，服者不（左口右上西右下土）。”
噎：食物塞住咽喉。神人天愚住在这里，所以这座山上时常刮起怪风下起怪雨。
《中山经》：“又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”
飘风：旋风，暴风。神仙计蒙形貌是人的身子而龙的头，常常在漳水的深渊里畅游，出入时一定有旋风急雨相伴随。
《中山经》：“又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。”
神仙于儿就住在这座山里，形貌是人的身子却手握两条蛇，常常游玩于江水的深渊中，出没时都有闪光。
“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎（上艹下穷）。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。”。
《海内东经》：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京。禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是惟海神。”
渚：水中的小洲。这里指海岛。禺京：就是上文所说的风神禺强。同一神人，一说是风神，一说是海神，大概因神话传说不同，或为一身而兼二职。
2、雷电之神
《海内东经》：“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”
鼓：即鼓动，振作。据传这位雷神只要鼓动他的肚子就会响起雷声。雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。雷泽在吴地的西面。
《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”
雷兽：就是上文所说的雷神。山上有一种野兽，形状像普通的牛，是青苍色的身子却没有犄角，仅有一只蹄子，出入海水时就一定有大风大雨相伴随。它发出的亮光如同太阳和月亮，吼叫的声音如同雷响，名叫夔。黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下。
3、金神
《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
蓐收：神话传说中的金神，样子是人面孔、虎爪子、白毛发，手执钺斧，管理太阳的降落。西方的蓐收神，左耳上有一条蛇，乘驾两条龙飞行。
《西山经》：“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”
站在这座山上，向西可以望见太阳落山的情景，那种气像浑圆，由天神红光所主管。
4、木神
《海内东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
苟芒：神话传说中的木神，是鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。
5、水神
《海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在（上工下虫）（上工下虫）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。”
朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓的水伯。
《海内东经》：“有夏州之国。有盖余之国。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”
《海内东经》：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
这是针对原画面上的图像而说的。据古史传说，王亥对有易族人奸淫暴虐，有易族人愤恨而杀了他。王亥的继承者率兵为王亥报仇，残杀了许多有易族人，河伯同情有易族人，就帮助残存的有易族人悄悄逃走。有个国家叫因民国，那里的人姓勾，以黄米为食物。有个人叫王亥，他用两手抓着一只鸟，正在吃鸟的头。王亥把一群肥牛寄养在有易族人、水神河伯那里。有易族人把王亥杀死，没收了那群肥牛。河伯哀念有易族人，便帮助有易族人偷偷地逃出来，在野兽出没的地方建立摇民国。另一种说法认为帝舜生了戏，戏的后代就是摇民。
《海内北经》：“昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”
冰夷：也叫冯夷、无夷，即河伯，传说中的水神。
《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。”
禺彊：也叫玄冥，神话传说中的水神。
《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”
6、火神和土神
《海外南经》：“南祝融（此人为南方之帝），兽身人面，乘两龙。”祝融：神话传说中的火神。
“有芒山。有桂山。有（摇扌换木）山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
老童：即上文所说的神人耆童。传说帝颛顼娶于滕氏，叫女禄，生下老童。祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。
“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”
吴回：即上文所说的火神祝融。也有说是祝融的弟弟，亦为火正之官，属于神话传说分歧。
土神：炎帝即后稷历史上被称之土神，这里不再多说。
7、夜神
《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊赤肩。尽十六人。”
有叫二八的神人，手臂连在一起，在这旷野中为天帝守夜。这位神人在羽民国的东面，那里的人都是狭小的脸颊和赤红的肩膀，总共有十六个人。
8、日月之神
《大荒东经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓——北方曰鹓，来之风曰（犭炎）——是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
有个国家叫女和月母国。有一个神人名叫鹓，北方人称作鹓，从那里吹来的风称作（犭炎），他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。
《海内西经》：“有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”
女蜗：神话传说女娲是一位以神女的身份做帝王的女神人，是人的脸面蛇的身子，一天内有七十次变化，她的肠子就化成这十位神人。
“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”
石夷，西方人单称他为夷，从北方吹来的风称作韦，他处在大地的西北角掌管太阳和月亮升起落下时间的长短。
《西山经》：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”
白帝少昊：即少昊金天氏，传说中上古帝王帝挚的称号。磈氏：即白帝少昊。天神白帝少昊磈氏这个神，主要掌管太阳落下西山时光线射向东方的反影。
9、天地之神
《海内西经》：“西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。大荒之中，有山名曰日月山（巴拿马），天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
重：神话传说中掌管天上事物的官员南正。黎：神话传说中管理地下人类的官员火正。有一个神人，形状像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。
10、冬夏之神
《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无（綮糸换月）之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
钟山的山神，名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神在无启国的东面。他的形貌是人一样的面孔，蛇一样的身子，全身赤红色，住在钟山脚下。
《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”
烛阴即是烛龙。
11、海神
《大荒东经》：“东海之渚（东南亚群岛）中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京。禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是惟海神。”
禺京住在北海，禺《豸虎》住在东海，都是海神。
12、战争与和平
战神：《海内经》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”
有一种人称作苗民。这地方有一个神，长着人的脑袋蛇的身子，身躯长长的像车辕，左边右边各长着一个脑袋，穿着紫色衣服，戴着红色帽子，名叫延维，人主得到它后加以奉飨祭祀，便可以称霸天下。
《中山经》：“又东一百五十里，曰熊山。有空焉，熊之空，恒出神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。”
《中山经》：“神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。”
神仙耕父住在这座山里，常常在清泠渊畅游，出入时都有闪光，在哪个国家出现那个国家就要衰败。这座山还有九口钟，它们都应和霜的降落而鸣响。
和平：《海内经》：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”
有鸾鸟自由自在地歌唱，有凤鸟自由自在地舞蹈。凤鸟头上的花纹是“德”字，翅膀上的花纹是“顺”字，胸脯上的花纹是“仁”字，脊背上的花纹是“义”字，它一出现就会使天下和平。
（二）昆仑众神人的神灵
《西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多（木加鹞去鸟）木之有若。北望诸（囟此），槐鬼离仑居之，鹰（颤去页加鸟）之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。”
“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”
“西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。”
“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”
“又西二百里，曰符惕之山，其上多棕枏，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。”
“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。”
“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。”
帝江：即帝鸿氏，据神话传说也就是黄帝。山里住着一个神，形貌像黄色口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。
《海内北经》：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”
帝舜的妻子登比氏生了宵明、烛光两个女儿，她们住在河边上的大泽中，两位神女的灵光能照亮这里方圆百里的地方。另一种说法认为帝舜的妻子叫登北氏。
《海外北经》：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘水。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”
《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
大荒当中，有座山名叫北极天柜山，海水从北面灌注到这里。有一个神人，长着九个脑袋和人的面孔鸟的身子，名叫九凤。又有一个神人，嘴里衔着蛇手中握着蛇，他的形貌是老虎的脑袋人的身子，有四只蹄子和长长的臂肘，这名叫强良。
《大荒北经》：“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。”
《海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭[沃]野北，其为鱼也如鲤。”
鰕：体型大的鲵）鱼叫做鰕鱼。鲵鱼是一种水陆两栖类动物，有四只脚，长尾巴，眼小口大，生活在山谷溪水中。因叫声如同小孩啼哭，所以俗称娃娃鱼。就有神圣的人骑着它遨游在广大的原野上。
“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
白民国在龙鱼所在地的北面，那里的人都是白皮肤而披散着头发。有一种叫做乘黄的野兽，形状像一般的狐狸，脊背上有角，人要是骑上它就能活两千年的长寿。
《中山经》：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾[鴐]鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。”
鴐鸟：即鴐鹅，俗称野鹅。禹父：指大禹的父亲鲧。相传禹是夏朝的开国国王。从青要山向南可以望见墠渚，是大禹的父亲鲧变化成为黄熊的地方，这里有很多蜗牛、蒲卢。山神武罗掌管着这里，这位山神的形貌是人的面孔却浑身长着豹子一样的斑纹，细小的腰身洁白的牙齿，而且耳朵上穿挂着金银环，发出的声音像玉石碰击作响。
此外《山海经》中还有许多山神，形貌多为：鸟身而龙首、龙身而鸟首、龙身而人面、人面而马身、人面而牛身，羊身人面、人面蛇身、人面兽身、人身龙首、人身而羊角、人面而鸟身、豕身而人面、马身而龙首、龙身而人面、彘身人首、鸟身而龙首。这里就不一一列出。
有这么多的神灵存在，又有谁会记得去研究一下他们的前身——那些有血有肉的超能力外星文明的传播者们呢？但是从上面的研究可以看出，古人认为肉身的神人死后会有威灵存在，只是他们的样子更加怪异，非我们常人所不能看到。《山海经》所描写的人已经够奇怪了，描写的神灵更加奇怪。还是同样的思路，如果《山海经》上的“神人”可以用外星人去解释是合理的话，那么这些“神灵”又如何理解或者解释？如果《山海经》上关于天地人物都确实存在过的话，那么它说的“神灵”会胡编乱造吗？
（三）众神的首领——上帝的概念
上帝的概念由来已久，意思是上天的皇帝，掌管者全宇宙的一切。古人早期的上帝的意义是天上有肉体的人，也有人认为他是没有肉体的灵，后来更有人把它抽象为宇宙精神，更有人认为某些星辰就是上帝。
东汉郑众认为，《周礼•大宗伯》中“昊天上帝”的意思是：“昊天，天也；上帝，玄天也。”（郑玄《周礼注》引）
唐代贾公彦作《周礼疏》，认为郑众认玄天为上帝，来自《周易•文言传》的“天玄而地黄”。把上帝看作玄天，表明他已经不再认为上帝具有人的形象。
郑玄不同意郑众的意见，他认为昊天上帝，就是冬至于圜丘所祭的天皇大帝。而天皇，就是北极星，这与古玛雅人所说“七星团”更类似，名叫耀魄宝。并且，昊天上帝又名太一。天上紫微宫中的“皇天上帝”，也是昊天上帝（参见《周礼》郑玄注、贾公彦疏）。
依郑玄的意见，则太一、昊天上帝、天皇大帝、皇天上帝，都是同实异名的概念，而他们的实体则是北极星。也就是说，上帝就是北极星。而天上太微垣中五星，也可称上帝。这就是五帝。五帝的名称，分别是灵威仰、赤熛怒等等。
依郑玄说上帝有六位，他们分别是北极星和太微垣中的五星，其中以北极星最为尊贵。这就是影响深远的“六天说”。汉代之后，三国曹魏的儒者王肃反对郑玄，他认为上帝只有一位，五帝则是“五行之神”：“以地有五行，而其精神在上，故亦为帝。”（《孔子家语注•五帝》）但他们只是“佐成天事”（同上），不能和昊天上帝相提并论。而昊天上帝，也是天之灵：“有灵而尊者，莫若于天”（王肃《周易注•震卦》）。
从此以后，上帝是一位，还是六位，人们进行了长期反复的讨论。
但上帝是个精神存在，则从王肃开始，已经不再发生异议。
葛洪道：山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄，况天地为物之至大者，于理当有精神；有精神则宜赏善而罚恶。但其体大而网疏，不必机发而响应耳。（《抱朴子内篇•微旨》）这是中国历史文献中第一次出现的、明确的万物有灵论主张。并且认为，天地之神，就是天地这个自然物中的灵。
《毛诗传》云：元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。宋代初叶，儒者们仍然信奉《毛诗》的上帝观。北宋建国不久于开宝年间制订的《开宝通礼》道：“元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。……天以苍昊为体，不入星辰之列。”（《宋史•礼志》）也就是说，那远视苍苍的浩大元气，就是上帝的体。那么，这广大元气之中，是否存在着灵？《开宝通礼》没有说，或者说这是个不言而喻的问题。
宋代著名思想家张载说：“凡可状，皆有也；凡有，皆像也；凡像，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。”（《正蒙•乾称篇》）神和性，既是气中所固有的，那么，哪里存在着气，哪里也就存在着气中固有的神与性，所以鬼神存在于一切事物之中，而不会有所遗漏。
依张载的说明，理，只是气的存在和运动的条理，不是和气平行的一种存在。但是程氏兄弟则认为，理不仅是和气平行的存在，而且是比气更为根本的存在。气有生灭，而理无生灭。已灭的气，要由理重新产生出来。所谓上帝，就是理。而所谓“天子”，指的应当就是上天主神之子。主神相当于上帝，代表上天的精神，因为上帝是住在天上的。
《淮南子•天文训》、《淮南子•精神训》和董仲舒为代表的意见。他们说“天人相副”，说什么天有四时，人有四肢；天像圆，所以人头圆；地像方，所以人足方；天有十二月，人有十二节；耳目像日月，头发像星辰，五藏副五行，呼吸副风气等等。这里的天，也就是上帝。汉代的这种把整个自然界当成天，则是把自然界说成是神，并且主宰人事，赏善罚恶。其实这个时候他们已经把神抽像成了宇宙精神，而不再是有血有肉的超人了。
从这里，我们也许可以找出为什么古人不肯承认帝俊作为天帝的地位，甚至把他的事迹妻室分解，因为他会死，缔造了地球文明和人类的超人会死的这一事实，对于后来无缘与神或者外星人对话的儒生来说，他们从感情到理智，都是无法接受的，他们宁愿认为活着的是人，死了的才可能成为神，当他们称某人“活神仙”的时候，其实心里已经不那么坚定了。
“彼岸”概念出于佛教。《大般若经》和其他佛教经典反复诵念的“摩诃般若波罗密多”，翻译成汉语，就是“大智慧到彼岸”。佛教所说彼岸，无论是主张湼槃寂静还是主张到天堂佛国，都是一个光明的世界。地狱，不包括在佛教所说的彼岸之中。
在一般人的心目中，天堂和地狱一样，都是模糊不清的信仰，充满玄机。天堂之美好，首先因为它是神祇所在的地方。所以彼岸的真正含义，乃是指神祇的世界。因此，相信神祇的存在，也就是相信彼岸世界的存在。基督教和伊斯兰教也有类似的关于天堂和地狱的描述，由于它不够物理，往往是在人死亡之后给灵魂的出路，可是天堂、地狱的具体物理地点又在哪里？是外星球还是抽像的虚幻的空间？如果把神和外星人可以联系到一起的话，谁来出面解决灵魂归属地的问题？还有那个绝对的宇宙精神——上帝的归属又在哪里？
当神的存在形式都虚空了以后，他们存在的空间当然也是虚空，这一点给人们带来无数的想像，这同时也给人们带来了无限的寄托和力量，至少无处不在的神可以让每个个体生命不再孤独。他在你落难的危机时刻，随时出现在你眼前，即使他出现的方式是虚空的精神。而外星人也是人，就算是超人，他也做不到无时无刻地陪伴在你身旁，承担你的信仰的对像，这就意味着人们会失去自己的精神家园，恐怕只凭这一点，也许大家就不愿意接受甚至抵制神就是外星人的说法。
真要得出这样的结论，连我自己的情感似乎都无法接受。可是不这样，又能如何呢？谁能找到一种方法告诉我，上古文明时代那些不对称的科技和超能力是如何被使用的？还有，他们又是如何与宇宙精神——上帝协调统一在一起的？是什么力量让大陆板块突然分开，然后我们人类却毫无记忆可以追寻？
人类争论了几千年都没统一过认识关于天、地、神、人、灵的问题，我这么个小人物又如何能够回答哪？可是不回答这些问题，我的研究就会半途而废，可是我的“大智慧到彼岸”又到哪里寻找路径呢？我很清楚，以我作为凡人的能力，我的研究似乎再无法深入下去了，儒家一向主张“子不语怪力乱神”，似乎告诉所有人，研究下去也是徒劳的，可是我就是不甘心这样半途而废。 |
