(五)关于太阳系第十颗行星的进入，与元极天罡（阿弥陀佛－－湿婆神）的问答

银河联邦旗舰Nibiru在人类进化中的角色讯息的来源渠道很多,有正面的，也有负面的，令人目眩，难以分辨。以下是与该舰队首领（身材高大，白发高鼻深目）的问答：

问：你们叫什么？

答：未来先足星。

问：你叫什么？

答：不能说。

问：你们和天狼星什么关系？

答：紧密。

问：你们和昴宿星团什么关系？

答：依依不舍。

问：你和耶和华什么关系？

答：不同道。

问：你和基督什么关系？

答：沾点边。

问：你和炎帝什么关系？

答：哥们。

问：你和天皇的地位谁高？

答：我高（元老院成员）

问：你转世来过地球吗？为什么大家不了解你？

答：很少，有过。

问：当时被称作什么？

答：元极天罡。

问：你有分身下来吗？

答：现在有，意大利，爱尔兰，捷克斯洛伐克三个。

问：你的星球（舰队）上有多少人？

答：五百万。

问：你领导我们队伍吗？

答：同泰先足，不完全直接。

问：你们来的球任务是什么？

答：观察热量（能量）变化？

问：地球会在什么时候进入光子带？

答：四五千年？（这个回答非同小可，和外面的传说相差很远，这意味着地球短时间不可能遭到毁灭性变化，我忙问观音，结果回答：几百年几千年之后的事情，很难明确。）

问：你们的到来会对地球产生多大影响？

答：当然很大。

问：你们援助地球有什么计划?

答：还没定。

注：2008年9月29日，张东明突然意识到，这元极天罡就是阿弥陀佛，后经过吴艳华证实果真如此。问：我该叫你叔叔还是叫伯伯？答：还是叔叔吧。（这说明他是天皇的弟弟。）

与玉帝的对话

问：你是玄武吗？

答：是的。

问：你现在在哪里？

答：天界，北斗33星。

问：地球的事情归你管吗？

答：管一点。

问：你的级别和我的原灵比谁高？

答：比你的原灵低，比吴艳华的高。

关于少昊、颛顼此二人已经有分身下来，此处暂时不介绍他们的情况。

注：佛教供奉的二十四诸天王

“天”，梵语Deva-loka，音译“提婆”。“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种。其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天（一说十七天，或二十三天的），主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。天的队伍不断扩大。

二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教）具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向，而前一位是天龙八部之一。

大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，梵天创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。

帝释天梵文音译是“释迦提桓因陀罗”，意为“能天帝”。因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。佛教艺术作品当中，帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方守护神。

金刚密迹，佛教中一位手持金刚杵，专事守护的天神。他是夜叉神的总头目，所以又叫密迹金刚或密迹力士。夜叉本为印度神话中一种半人半神的小精灵，以“捷疾”著称，并非地道的恶魔。《大日经疏》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”密迹金刚本是法意太子，曾发誓说，皈依佛教后“当作金刚力士，常亲近佛”，以便“普闻一切诸佛秘要密迹之事”。（《大宝积经·密迹金刚力士会》）后来他便成了守护佛陀的五百金刚的总头目。密迹金刚的形象作三面六臂，呈愤怒令人怖畏之相，手持宝剑、金刚杵、轮等种种兵器。密迹金刚后来又分身为哼、哈二将，成了寺庙的门神。

大自在天是梵文Mahe□vara的意译，音译为摩醯首罗。据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。将他作为主要崇拜对象的宗教派别，在佛典中被称为“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，配于色界之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。

散脂大将是梵文Panika，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，……”另一说是鬼子母的丈夫。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦（散脂）与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾（矛）。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。

辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经·大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”其性别，佛经中也说法不一，但以女性为多。辩才天本是印度沙拉斯瓦地河（现已不存在）河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。

大功德天即吉祥天女，是梵文Maha□vi的意译，音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉。在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记载，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作施无畏印，左手执开敷莲花。在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说她容颜端正，两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七宝山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在中国寺庙中，吉祥天女形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。其座下除莲花外，还有金翅鸟和猫头鹰。

韦驮天佛，教护法天神。在中国佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天梵名作“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与韦驮天相混。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

坚牢地神，梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮（即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注）土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。”（《地藏本愿经·地神护法品》）又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。

菩提树神即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。

鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她归依佛教的故事，佛经中有许多记载。据《毗奈耶杂事》所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。元杂剧《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实在印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”（诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译）。修法时念《诃利帝母真言经》（一卷，唐不空译）。但中国百姓却爱将她视为送子娘娘来礼拜。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。著名的大足石刻北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。

摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚，因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。

日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里。日宫的规模，《立世阿毗论·日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。”日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马（多为五匹马），在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。

月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。

娑竭罗龙又作娑伽罗龙，意为咸海之龙。《妙法莲华经》谓有八龙，《华严经》谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王。

阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。《一切经音义》卷五称：“火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而二十四天中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人（即俗之判官），分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河（奈何）桥、黄婆送迷魂汤、望乡台，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。“二十诸天”或“二十四天”中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。当然二十四天塑像中，随从少见，但在壁画中却常出现。

一般寺院供奉的正规诸天，即限于以上二十位，在佛道争胜又互相融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，遂有“二十四天”。

第二十一位，紧那罗王。紧那罗是梵文Kimnnara的音译，意译为“音乐天”、“歌神”。紧那罗不是一个，而是一族。在佛教中只能算二流神，天龙八部之一。严格来说，紧那罗与娑竭罗龙一样不能算作诸天，这反映出佛教神职系统在合理化方面的欠缺。据说紧那罗像人，可是头上有一支角，所以又叫“人非人”。能弹琴唱歌，他家的女人生得端庄美丽，能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸大神闻不安于座。紧那罗的伴侣唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。另据中国的传说，紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老和尚，教众僧使用三尺拨火棍退敌，传下少林棍法。过去少林寺所供即此形象。

紫微大帝，又作玉皇大帝，均是道教对天帝的一种尊称。常作中年帝王像。

东岳大帝，中国古代早有泰山神，是神话传说中能治鬼的地府主宰。道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《封神演义》中又造出一个封为东岳大帝的武成王黄飞虎。这位天神就成为以上诸种因素成份不等的奇妙混合，为苍老帝王像。

雷神就是雷公们的首领。南亚次大陆和中国古代神话中都有雷神。道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子--九天应元雷声普化天尊。在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为蓬头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打顺风旗的风伯，手持锤凿、背生肉翅的雷公，手持两面钹式铜镜的雷母等。这些都是从中古以下的汉地传说中衍生出来，并被道教首先吸收改造过的。

严肃认真的佛教徒一般只认可“二十诸天”。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均尊此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，精彩异常，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加云彩、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各种佛家经典所述颇有不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域影响，各寺所见不甚一致。

诸天在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧（一般单数顺序在左，双数在右），名号如下：一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩罗王。另一种是象征“金光明道场”（熏修道场）的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天（坚牢地神）、鬼子母、水天（娑竭罗龙王）；右侧大辩才天，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。

三、  “共工撞不周山”―人类白银时代毁灭的历史真相的研究

(一)天帝的四个在地球上的妻子及其后代

1.十个太阳的出处

《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。” 帝俊与羲和生了十个日，其实就是十个儿子。印度神话中，因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。由此我推断羲和在印度的名字叫“舍质”。

《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”说十日轮流掌管太阳运行的情况。《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”这里说有“金乌”在太阳里，于是有人认为金乌的灵就是日的灵，或者是日化为金乌在太阳里值班。于是就有了《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”。于是就有了对太阳为金乌化身的说明和解释。十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上。这就是金乌负日的故事。

《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。

《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”

《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》：“日中三足乌见者，大旱赤地。”应以指日。

《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

《汉代王充《论衡·说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”

《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”由此故太阳也叫作三足乌或金乌。而西王母有三足乌，是替西王母取食的青鸟。

《史记·司马相如列传》：“西王母戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”注：有人认为青鸟就是金乌，后人亦因以借指日、太阳。

唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”

宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”此时已经把金乌喻成太阳。

很明显，十日和金乌有着非常紧密的联系，本人在研究灵性事物的时候，发现人的灵不是我们过去想像得那么简单，人的灵魂是个非常复杂的集合体，一个人的上中下三个丹田中都可以有一个或几个不同的灵同时存在，而且不一定固定，随着个人的使命的不同，成人的人体里还会有灵进出。这些灵相互协调合作，构成人灵魂的复杂集合体，也就是说古人所说的三魂七魄只是一个基本，实际上在这基础上还能增加。所以，这里我们讨论日的灵和金乌的灵是不是一回事情没有多大意义的，他们可以融合也可以独立。

2.十二个月亮的出处

《山海经》有曰：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊之妻常羲生了十二个女儿，而这位常羲就是民间传说的嫦娥。

《大荒东经》：“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘（木且）。百谷所在。有女和月母之国。有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰（犭炎）－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”有个国家叫女和月母国。有一个神人名鹓，北方人称其作鹓，从那里吹来的风称作（犭炎），他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。我们此次接到放灵任务—《作月开天》上说放灵地点就在新疆，似乎可以断定当年的“女和月母国”就在新疆。

3.帝俊的另一个妻子娥皇

《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”

少昊也有太阳神之称，“昊”字亦作“白皋”，为“大明”之义，本为太阳之神的像征，当为帝俊之后这一部族的另一个伟大的先祖与承继者。

《拾遗记》上记载：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织。或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，……及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”意思说：少昊的母亲叫皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，当她来到穷桑的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美绝俗的神童—白帝之子，即太白星之精下凡来到沧茫水边，与皇娥相遇，竟一见钟情，从此与她嬉戏宴游，乐而忘归。经过一段浪漫时间，皇娥便怀有身孕，后来生了少昊，给他取名穷桑氏，亦叫桑丘氏，这就是黄姓与赢姓的原始远祖少昊。

《拾遗记》卷一称少昊之母为“皇娥”，《路史·后纪七》城少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都可能是“娥皇”的误写或省写。而《春秋元命苞》上记载：黄帝之时，有大星如虹，下流华渚，女节梦中幻觉到这颗巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。把少昊的父亲说成了黄帝，这属于杜撰，前文谈到过太昊的原灵就是帝俊、天皇的灵。

4.天帝与西王母生的两个女儿（女祭、女戚）

《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。有寒荒之国。有二人女祭、女薎。”说明他们居住的地方也和炎帝的一起。此二女就是天帝的女儿。

《中山经》：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为系草，其叶胥成，其华黄，其这关如菟丘，服之媚于人。”天帝的女儿就死在这座山，她的名字叫女尸，死后化成了系草，叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能变得漂亮而讨人喜爱。

《中山经》：“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎（上艹下穷）。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。”天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在江水的深渊中游玩。从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。洞庭山中还住着很多怪神，形貌像人而身上绕着蛇，左右两只手也握着蛇。这里还有许多怪鸟。

《海外西经》：“女祭、女戚薎在其北，居两水间，戚薎操鱼觛，祭操俎。”觛：是古代的一种酒器。俎：古代祭祀时盛供品的礼器。叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天与天帝发生争斗之地的北面，正好处于两条水流的中间，女巫薎手里拿着兕角小酒杯，女巫祭手里捧着俎器。

注：经吴艳华查证，天帝此二女也转世在同一家庭，陈瑜胤（跃腾奔华），陈瑜瑾（正板急流）。他们的名字暗合了西王母当年的玉。问西王母，她的女儿什么时候可以有灵性，答：现在不是有了吗？

(二)关于后羿——舜帝的本来面目和人类白银时代的毁灭

一直有后人把天帝、帝俊误读成舜帝，为什么？一个关键理由就是，帝俊有个妻子叫常羲，而后羿有个妻子叫嫦娥，常羲和嫦娥却是同一个人――月神。要搞清楚这个问题，我们必须明确帝俊、后羿、舜帝的关系。

1.关于后羿的传说

我曾专门讨论过此问题，舜帝就是后羿。夷羿，即后羿，神话传说中的英雄人物，善于射箭，曾经射掉九个太阳，射死毒蛇猛兽，为民除害。

《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”海内的昆仑山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。昆仑山，方圆八百里，高一万仞。山顶有一棵像大树似的稻谷，高达五寻（八尺为一寻），粗细需五人合抱。昆仑山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑山的每一面有九道门，而每道门都有称作开明的神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不具有夷羿那样本领的人不能攀上那些山冈岩石。

《海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”帝俊赏赐给后羿红色弓和白色矰箭，以他的射箭技艺去扶助下界各国，后羿便开始去救济世间人们的各种艰苦。

《大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”《海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东，其为人三首”凿齿：传说是亦人亦兽的神人，有一个牙齿露在嘴外，有五、六尺长，形状像一把凿子。

以上看得出天帝对后羿的器重，在《山海经》的人物中只有他可以上得了昆仑山。

1)历史上著名的 “后羿射日”

《楚辞·招魂》：“谓天有十日，九日居大木之下枝，一日居上枝，尧使后羿射之，中九日。”还有一说是这十日做了危害人间的坏事，天帝实在看不过去，就派擅长射箭的“羿” 下凡解除灾祸，射死了自己的九个儿子。

我在《山海经》唯一看到的关于十日的事情是他们把西王母的姐妹给杀了：

《海外北经》：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之上。”有一具女丑的尸体，她是被十个太阳（天帝的儿子）的热气烤死的。她横卧在丈夫国的北面，死时用右手遮住她的脸。十个太阳就住在这里，女丑的尸体横卧在山顶上。《大荒东经》“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。” 海内有两个神人，其中的一个名叫女丑。女丑有一只听使唤的方圆有一千里大小的大螃蟹。两人只提到了一个，叫女丑，那么另一个人又是谁？该女丑就是此段开头所说的女丑之尸，是一个女巫。 “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是群巫来往于天上与人间的地方。《海内北经》：“蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”西王母靠倚着小桌案而头戴玉胜。在西王母的南面有三只勇猛善飞的青鸟，正在为西王母觅取食物。西王母和三青鸟的所在地是在昆仑山的北面。不用推测，你也会发现那个漏掉的人就是西王母，由此说明女丑和西王母关系密切，西王母的姐妹就是女丑。本来两个姐妹一起喝酒的日子，现在只能一个人独饮了。可见当年天帝的十个儿子真是惹了大祸。

吴艳华问西王母

问：她的女儿什么时候可以有灵性？

答：现在不是有了吗？

问：当年是十日杀了她的妹妹女丑吗？

答：这十个太阳可狠了！

吴艳华问太皇太师，查明当年十日所犯罪如下：

一日：天旋地转罪；

二日：因何下方罪；

三日：因转旋还罪；

四日：五追马浪罪；

五日：江通踏柳罪；

六日：七横八竖罪；

七日：串言可耻罪；

八日：九金拢路罪；

九日：食牙片言罪；

十日：旋转自当罪；

无论如何，我也看不出这些罪为何要判死刑，因此只能继续研究。另一个惊人的发现，上边说，当年的“十日”目前已有八个转世下来，上海居多，其他地区三到四个。只有一个相对比较好的还在上边。而我居然是转世下来的八个之一！

2)民间传说中后羿做了夏的第六任君王

民间传说：“有穷氏，夏王朝第六任帝，在位八年，嫦娥的丈夫，他和杀他的寒浞为历史上少见的几位改姓未改朝代的篡权者（寒浞为夏朝第七任帝，在位六十年）。当时夏王姒启的儿子姒太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟姒仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。”

3)后羿与洛神（伏羲女儿）的传说

洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿。《淮南子》中记载，伏羲氏之女洛神嫁于河伯为妻，但河伯不贤，与水族女神私通，而洛神则与后羿情深。河伯与后羿大战于天庭，天帝震怒，将洛神贬落凡间。似乎说后羿当年和河伯情斗！

洛神转世之后，为美女甄宓。曹操攻下邺城之后，将甄宓一家接入司空府，奉作上宾。曹子建即曹植、曹子桓即曹丕两人同时钟情甄宓，最后两人由好兄弟变成大仇人。种种因素之下，曹丕登上帝位，甄宓为后。后来曹丕又娶郭儇为妃，郭儇不甘为妃，于是同司马懿设计害死甄宓。另一方面，甄宓的出众才华也深受曹植的爱慕，甄后逝后数年，曹植在洛水之滨又见甄宓……曹植在《洛神赋》中这样写她的姿态：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”

李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。”

4)嫦娥奔月的故事

我们知道常羲是天帝—帝俊的妻子，但是中国民间一直流传着嫦娥是后羿的妻子。

嫦娥：古代神话中的月中仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”恒又作姮，就是嫦娥，嫦娥原本叫姮娥，是在西汉的时候，为避汉文帝刘恒的讳，而改称嫦娥。

李商隐曾有诗哀之，曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉，嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

嫦娥偷药奔月有什么隐情呢？是因为后羿阴谋射杀了十日？还是因为不满后裔对她有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系？或者是因为后羿阴谋传位？还有一些重要的问题，嫦娥作为帝俊的妻子，又怎么成了后羿的老婆？天帝—帝俊又怎么想？嫦娥成了后羿妻子之后，她的十二个女儿又在哪里？