七、秘密的再研究

电影《无极》的最大失败就在于他把一个庞大的故事构思建立在一个孩子的童年伤害——一个馒头的基础上。我想我的故事出现了与神有关的人物，那么他们争夺的秘密的显然超出我们想像，这使我对秘密继续不停地探索。

（一）秘密探索之三：昆仑众神所食之玉膏

在进一步研究的过程之中，有一种神秘的物质出现在面前，那就是一种叫玉膏的的东西令人无法解释里面的意义。

昆仑之玉与黄帝的关系十分密切，既是他的食物，又是他播种生出的供鬼神食飨之物。《淮南子•地形训》云：昆仑之丘为天帝之居，《山海经•西山经》记“昆仑之丘，是实惟帝之下都”．“天帝都邑项在下者”，天帝一般认为是黄帝。《山海经•海外西经》云“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻．大伍围。面有九井，以玉为髓。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”“帝之下都”“天帝都邑之在下者”。穆天子传云：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”则此天帝实黄帝也。那么，天帝(黄帝)的上都在昆仑之丘之上又万仞，比下都更为豪华神秘。黄帝食种昆仑之玉确是神——天帝独具的玄机，但过去史学界都认为他可能是西羌的一位神通广大、法力无边的大巫，被部众尊为神巫。他是巫神帝合一的神话人物，也是西羌至高无上神权统治的折射。

《山海经》共记载149处玉产地，其中最详尽的就是鲞山。鲞山属昆仑山脉，所讲的神灵均可理解为昆山玉神灵论之内涵，可分为三点：

“又西北四百二十里，曰《上山中大下土》山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取《上山中大下土》山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。”

玉在远古人心目中是最美的一种石头，为神灵的食物。我的知识告诉我，玉只是一种矿物质，怎么能够培植出一种玉膏还能吃？莫非玉里面有神仙们才了解的奥秘？“舜时西王母献白环玉珏”(《竹书纪年》)。西王母向帝舜贡献白环、玉珏、白玉瑭等玉器。看来玉在上古时代有它特殊的意义。

下面是我的猜想：神玉为大地之精华，集大地阴阳于一身，系神仙“采阴养血，采阳补气”之必须。内有阴之魄，阳之魂。修仙之人，功能强大，破坏力也大，如果阴阳不平衡，弄不好，撼动天地，或为祸三界，或自我毁灭。所以众神食玉，是修身养性之必须，以防走火入魔。在神和魔之间全在一念之间，而这一念又全在乎于摄入玉之魂魄和德性。黄帝自己吃的以食以飨的是：“……丹水出焉，西流于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨”。玉膏为玉之精华、玉之魂魄，传说昆仑山的神仙们把昆仑玉种在苗圃中，尽心呵护一千年就能泌出一滴玉膏，然而玉非常难种，常常眼看快成膏时却忽然毁了，数百年的心血瞬间化为乌有，原因在于：魂、魄并非同体，很容易各自游离，魂升天，魄入地，幻化在宇宙天地之间；鬼神以食以飨的是：“黄帝乃取鲞山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑜之玉为良，……天地鬼神，是食是飨”瑾瑜是普通昆仑玉，因为他们没有黄帝功力强大，吃瑾瑜就可以取得阴阳调和了；而有功力的人吃的也是瑾瑜：“君子服之，以御不祥”，此处君子即得道之人，吃后可以辟邪带来吉祥。

我头脑中直觉出现了一种神秘的物质：“昆仑之魂魄”本就是“玉膏”之王——是玉之魂魄之魂魄，玉中之王。是昆仑之魂与昆仑之魄的交合体，为大地万物的精华，无定型具像，可升天飞舞，可入地潜伏，幻化无穷。他们有时会分别幻化成传说的“火龙”“水凤”示人，可谓真正的“阴阳双煞”，暴戾凶猛。当他们合而一体时，变安静异常，恬淡清静，或自由飘荡于天际，或潜入地极，孕育生机。昆仑之魄乃为昆仑极阴之物，可镇邪火。昆仑之魂为昆仑极阳之物，可补天地之气。熟知：采陰養血，采陽補氣。昆仑之魄，可摄吸凡人魂；而昆仑之魂可吸凡人之魄。故只有级别高、法力强的神方可食之，一般小神的功力只可食用瑾瑜。世间常人少有缘份接触此神物，即使有缘接触，若功力浅薄之人接触它，弄不好会魂飞魄散。

先人传统祭炼之习惯是因为：当人死时，魂者上升，魄者下降，是其常也，其变也。各归其性也，上升之魂，不能聚行，各归宇宙空间之本性也;然而，魂魄不能升降，沦滞於昏冥之中，既是幽灵也，鬼也;天师张宇初祖师曰:“其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜无有巳时。(故)在法中有祭炼之道，所谓祭者，设饮食以破饥渴也。所谓炼者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真则其法大矣!”当昆仑之魂魄分开时，可以产生强大的吸力，将沦滞的鬼魂点醒，引其所归。

此外最重要的产生的意向：“昆仑之魂魄”合在一起的时候，还有神奇的作用。它将宇宙万物所有演化的过程和知识，包括人的的生死轮回、前世今生的全部信息都储存在里面，令有缘与它接触者有可能洞悉世间天机和开启所有宇宙的智慧。所以，人接触此物而不被摄走魂魄者，便是真正有缘人，有助于增长功力开启智慧，定国安邦，造福人间或得道成仙，超越生死轮回之苦，永远摆脱世间的烦恼。所以历代成定国大业者，或成仙得道者多与此物有缘。故而，有缘接触此神物，成了凡间尘世的梦想。

天帝率众神升天之时，为镇天下万物邪火，以免众魔为祸，同时也为关于宇宙万物的智慧与信息在人间传播，特将威力无比而又智慧异常分主阴、阳的两位大神留在人间，他们就是神玉的魂魄之王——昆仑之魂魄二神。并派一种灵物——神狼听其调遣，并在他们修炼时护法。这种在旷野中嚎叫桀骜不训的神兽本来就是人类的征战的导师，是大自然的残酷磨练了它们的功力，比人类更容易走火入魔。有缘接触到昆仑之魂魄的狼，就会产生比拜月更大的效果，心性调和，气血平衡，增强功力，千年而不死，所以神狼会比人更中心耿耿地守护昆仑之魂魄，而成为出色的护法。

此后，中华大地包括夏、商、周的历代天子和修炼者，无一不把寻找得遇“昆仑之魂魄”当成成仙得道或者洞悉天机的最大法门，虔诚而痛苦地追寻。甚至古希腊的亚历山大大帝也曾为此物而来到昆仑山脚下。可是，相传“昆仑之魂魄”是可欲不可求的，不是无缘之人通过努力可以寻找得到它的，它是神物，有缘之人或许你不来找它，它也会来找你！

我能看到的线索，完全可以完成我的杜撰式的推理：

西周穆王姬满(公元前1001～前947年在位)，相传他有八匹绝世骏马，号称绝地、翻羽、奔宵、起影等等，并有一个名叫造父的杰出马夫为他驾车。周穆王“使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归.”(《史记•赵世家》)造父作为赵氏始祖的有关记载颇不可信，因为《史记•秦皇本纪》上又说，历史上只有秦始皇的祖先善驾御和驯养禽兽，这是舜帝的安排的。据《穆天子传》、《拾遗记》、《史记》等记载，周穆王曾令造父套上八骏牵引的旅游车，自镐京西行，宜上昆仑山，会见西王母于瑶池之上，与西王母诗歌互答，乐而忘返。唐人李商隐那首脍炙人口的绝句《瑶池》曰：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来?”借用的就是这一段历史典故。

楚国三闾大夫屈原《楚辞》云：“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”屈原为“帝高阳之苗裔”，高阳氏来自西方，即今之新疆、青海、甘肃一带，也就是从昆仑山来的。史学界认为汉族源于西方的昆仑，昆仑山是高阳氏的发祥之地，楚是夏人的后裔，夏起于西北，屈原的“旧乡”即老家是在昆仑。当时昆山玉路被大月氏阻挡不能直接运往关东六国，故关东人只知“禺氏之玉”而忘却“昆山之玉”，它在人们心目中渐趋于淡漠。但是屈原却记得，屈原当时或许无缘得遇，复国无望，无力回天，最终含恨投江自尽。

到了春秋战国时期的大思想家孔子时代，玉的秘密就突然消失了。他只知道以玉拟人，从玉的表像和魂魄之中提炼出道德精神，来教化世人。孔子云：“夫昔者君子比德于玉焉”，亦云：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”按他的观点推测，他是没有接触过神物，而凭普通的昆仑玉想像升华出了玉的精神，其实这里面自然包含了对玉的精神的异化和曲解，误人子弟，同时也影响了中国社会几千年。